《江蘇》、《游學譯編》、《浙江潮》等書遞到了阿發(fā)的手里，他有些疑惑，隨手翻了幾頁，抬起頭詢問道：“反對滿清政府的？查理是革命黨？”

    查理宋見阿發(fā)只是疑惑和詢問，卻沒有什么驚訝神情，便覺得大有希望，笑道：“這是朋友們要我印的，做生意嘛。再說，我是林肯的忠實信徒，覺得這些書挺不錯。”

    阿發(fā)似信非信地點了點頭，微微一笑，調(diào)侃道：“印行禁書，必定發(fā)財，這大概是出版界的一條規(guī)律吧！”

    “發(fā)財嘛，算是吧！”查理宋望著阿發(fā)，意味深長地說道：“那陳先生對革命黨，革命，又是怎么看的呢？”

    阿發(fā)想了想，并沒有直接回答，而是反問道：“那查理怎么看國學和實用科學？革命是破而后立，還是只破不立，或者說是只會破不會立？革命是只需要鼓與呼的宣傳家，還是也需要埋頭苦干的工作者？”

    這一連串的問題立刻讓查理宋陷入了沉思。在當時的絕大多數(shù)革命者心里，幾乎都有一個革命萬能的認定。似乎推翻腐朽的滿清政權(quán)，革命成功了，便一切問題都能解決。國家能獨立強盛，民族能復興升騰，百姓能安居樂業(yè)，革命似乎就是一劑解決所有問題的靈丹妙藥。

    但實際上呢，國家的強盛和民族的獨立要取決于多種因素。對一個社會形態(tài)的政治經(jīng)濟制度而言，革命是“新桃換舊符”，具有明顯的質(zhì)的突變；但對一個社會形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)、科學文化乃至人才發(fā)展而言，在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始的新的飛躍卻是離不開量的積累的。

    換而言之，“實業(yè)救國”、“科學救國”、“教育救國”等等，單拿出來自然是片面和狹隘的，但從總體上看，卻是一個國家、一個民族獨立強盛不可或缺的因素。光憑革命家的鼓動和宣傳能夠擺脫列強的壓榨欺侮嗎？沒有長時間的“實業(yè)救國”、“教育救國”等方面的艱苦創(chuàng)業(yè)和艱苦的量的準備，革命固然能推翻一個舊社會，但新社會的形態(tài)又會是什么模樣呢？

    而阿發(fā)的問題看似簡單，卻隱含了這樣的思想和判斷。就象魯迅先生說到的：中華民族自古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請命的人，就有舍身求法的人。難道就因為從事的工作不同，做事的方法不同，而不把他們看成是新世紀復興中華民族的脊梁？

    而在中國古代，“革命”的意思很窄，只指改朝易姓。革是變，命是天命。這一詞義，兩三千年里都沒有變化。

    直到一八九零年前后，晚清王韜的《法國志略》才第一次使用了現(xiàn)代語義的“革命”、“法國革命”。由于“革命”的現(xiàn)代用法初進中國時和法國大革命的關(guān)系，以及這個字眼在本土原有的語義，使它從一開始就有兩種色彩，一是暴力，二是正義。特別是后一點，使清政府只說“亂黨”，“賊黨”，“叛黨”，而絕不愿使用“革命黨”這樣的雖然已經(jīng)流傳開來的字眼。

    既然“革命”一詞已經(jīng)有了新的語義，那便不同于中國歷史上的造反和叛亂，更不應(yīng)只以排滿和推翻清廷為最終目的。而且，革命未必是濟世良方，建設(shè)也不是打家劫舍。

    其實，阿發(fā)的思想還沒有說得這么深，也沒有理解得如此透，在查理宋聽來也頗有些詭辯的意味。但阿發(fā)的態(tài)度也算是表明了，革命他不反對，但他搞實業(yè)、發(fā)展實用科學，也是革命的一項工作。也就是說，阿發(fā)起碼暫時是不準備參與查理宋所希望的那種革命。

    “若是要具體的理論，陳先生可以看看這個。”查理宋不想輕易放棄，從書中挑出一本遞給阿發(fā)，贊揚道：“有農(nóng)功，又有工功，還有鐵路、機器，實乃是濟世之作?！?/br>
    阿發(fā)不好太拂查理宋的面子，便拿過來翻看著。顯然，在他看來，上面所說的并不新鮮，什么廣用機器、多開工廠，什么以農(nóng)為經(jīng)、以商為緯，什么大修鐵路、四通八達……只要對列強國家的歷史情況有所了解，寫出這些并不是很難。

    “其實，這就是職業(yè)革命家，或者說是政治家和實干家的區(qū)別。”阿發(fā)看得很快，因為很多內(nèi)容并不需要仔細琢磨考慮，但他與查理宋看問題的角度和思維是不同的，“這些東西是革命家或政治家寫的，目標高遠，前景樂觀，卻是鼓動和宣傳。但要實現(xiàn)，卻需要具體而細致的辦法，需要各種職業(yè)和特長的實干家去艱苦奮斗。更重要的是，需要巨量的資金。請問，資金何來？”

    “我不否認實干家的作用，但沒有遠大的理想，如何有前進的方向和動力？”查理宋很有些失望，因為沒看見阿發(fā)欣喜若狂、拍案贊嘆，但他依然耐著性子解釋道：“革命需要北辰，現(xiàn)在已經(jīng)有了，有志之士自然要追隨他，支持他，擁護他，為最終的目標而努力奮斗。”

    一個時代的人有一個時代的特點，也就是思維模式和思想理論是不同的。阿發(fā)自然也不例外，最突出的表現(xiàn)則是尊重卻不迷信權(quán)威。況且，所謂的革命的北辰的這些理論，對阿發(fā)來說既不新穎又不具體，缺乏吸引力。

    “既然查理不否認實干家的作用，那我就先爭取做其中之一吧！”阿發(fā)笑著說道：“爭論是大可不必的，總有時間去證明誰對誰錯。對了，今天我想與查理商量一件事情。簡單地說，就是我想開家報館，想請查理的華美印刷廠承攬印刷這一塊?！?/br>
    見阿發(fā)岔開了話題，查理宋也就不好再說下去。何況，阿發(fā)雖然沒有明確的承諾，可也沒有明顯的反對，還把這些書都留下了，看來似乎是可以爭取的。

    而阿發(fā)的后世思維使他更講求實際，盡管他也不否認理想的作用和革命的必要性。但他著重的不是那種放嘴炮的高瞻遠矚，而是顯得有些不夠熱血激進的腳踏實地，就象想干什么和能干什么的區(qū)別。令人炫目激動的目標固然可以有，但如何實現(xiàn)的手段和方法在他心目中似乎更加重要。