原本他們安排的后路，現(xiàn)在被安排的明明白白。讓這些上流們頗有點山窮水盡。

    ……

    離州泛紅后，一首歌謠在神州文化圈中傳唱。

    “紙做的老虎，輕飄的銀票，跑得快，嚷的高，他不敢說真話，他不敢回來，真奇怪，真奇怪！”

    第67章 華夷之辯

    離州大陸社治力量殲滅湯家軍，終于使得這里變成了勞動者當家做主。

    衛(wèi)鏗：但從整個局勢來看，來自商私主義的大串聯(lián)，仍要讓社治力量牢記：我們?nèi)匀惶幱凇拔ｋU”中，掠壟惡棍們亡我之心不死。

    當下高原團隊分析商私主義的動向，確定他們?nèi)匀幌胍垂サ顾?。如果不強硬，他們就會掀起逆潮?/br>
    ……

    2292年七月后，離州大陸解倣后，社治派對南大洋方向仍然保持著戒心，這股抵觸讓南洋派系開始勾結(jié)其他外部勢力。

    高原區(qū)域的經(jīng)濟學團隊們，驚訝地發(fā)現(xiàn)，在重創(chuàng)了太泙洋商私主義后，商私主義并沒有停止從神州流出資本，反而是加速了。而主要的流出方向在于出云四省，以及新昇陽地區(qū)。

    “難道商私主義，想要借助昇陽來報復神州的社治力量嗎？”經(jīng)濟學家們覺得這很荒誕。

    但無論多么荒誕，這個報告出來后，立刻得到了文教部的高度重視。他們認為戰(zhàn)場不局限于軍事，還在各個文化作品上。

    神州現(xiàn)在無產(chǎn)化的文教部不同于主世界近古時代的東方，目前是相當有戰(zhàn)斗力的。在游戲、電影，各種傳媒上，發(fā)起了主動進攻，而不是懶洋洋“審查中，嚴卡放行標準”的被動防守。

    社治派這時候的文教部表現(xiàn)出了撥亂反正的雄心。以每年多少作品得到了勞動各界的反饋為成績。絕不是近古時代，所謂的文娛市場創(chuàng)造多少營收。

    既然是戰(zhàn)斗，自然是要確定目標，例如：商私派文娛隱晦傳唱的“崇金”“虛慕”，都是被定為敵人打過來的炮彈，同樣要明確的佐證，辛辣反擊。

    在這，就是時刻關注對手喉舌們的動向。

    神州西部文教部用最近數(shù)年內(nèi)，東南商私主義引進的昇陽作品次數(shù)和規(guī)模，認為東林派似乎是在通倭。

    某些不能作為叛夏證據(jù)，但是十分惡心的“文化cao作”頻頻出現(xiàn)。

    例如在今年三月份，離州大變局之前，那是湯節(jié)度使還正在耀武揚威宣稱半年就能解決南方“社治”派的時候。

    神州東濱控股的幾家大型影戲公司，推出了好幾部據(jù)說能給神州民眾帶來‘不一樣的視角’的電影。

    《最后的武士》，講述達朗創(chuàng)業(yè)是如何艱苦卓絕。

    導演管彪在對所謂參戰(zhàn)者之一的湯節(jié)度使后人，也就是湯家軍現(xiàn)在的首腦進行采訪。

    這家伙通過昇陽人的視角，將瓊海之戰(zhàn)中夏聯(lián)描繪成具有絕對實力，卻必須要挑戰(zhàn)的對手。

    哦，這位大導演用非常“理智、中立、客觀”的角度描述：當時達郎太子盡管完全失敗，但還是取得一點戰(zhàn)果。

    這里的戰(zhàn)果，電影沒有明說，管彪大導演的理由是不希望引起“爭議”。

    但電影中“達郎的戰(zhàn)果”，顯而易見，就是指斬殺了神州最高級的將領。

    這樣無視歷史真實性，立刻遭到了海量的批評。但是東神州的文化人們不接受批評，并且指責西神州的社治派網(wǎng)民視角不夠平和。

    管彪：“雖然，我們在那一戰(zhàn)打贏了，但是接受人家優(yōu)點，承認人家面對強大力量下的勇敢，很難嗎？”

    對此，西神州各個史學家直接掀出了戰(zhàn)史：

    1.從戰(zhàn)前各個方面來看，夏聯(lián)在重裝甲總兵力才是弱勢一方，是依靠著中南次大陸的民眾團結(jié)一致作戰(zhàn)。所以誰是“以弱勝強”？

    2.瓊海之戰(zhàn)，就是完全失敗。達郎所謂的戰(zhàn)果，是在神州內(nèi)部商私自私自利的迫害下釀成的悲劇。并且神州當時衛(wèi)將軍在已經(jīng)明白瓊海之會的風險后，仍大無畏地轉(zhuǎn)讓了最高指揮權，赴這場小人們制造的陷阱。而今天某些小人竟然敢翻出來自鳴得意？

    一百年前的神州國柱，以自身為鋒刃，對敵亮劍，釣貪鄙之徒冒險。

    從純軍事戰(zhàn)役的角度上來看，神州瓊海之戰(zhàn)殲滅了昇陽海上指揮部，讓其在整個地區(qū)的作戰(zhàn)部署全部癱瘓，此乃全勝。

    而神州統(tǒng)帥視死如歸，與達朗惜身懼危躲在了后方，形成鮮明對比。

    可是就這么種種毋庸置疑的歷史，在東南商私主義控制的豆醬影評上，盡是“多角度”“歷史的另一面”“謙虛的視角”“值得反思”之類亂七八糟的影評。

    末了，還要讓你不要激動反駁，否則就是文化極端。

    ……

    由于爭論過大，在高原上鑄造天罡的衛(wèi)老爺也不禁看了一下文教部的調(diào)查，當即確認：“通倭？說得太含蓄了，這是精日啊?！?/br>
    但衛(wèi)鏗很奇怪，神州如此強大的時候，還是發(fā)展出和近古時代的種花內(nèi)媚日同樣的潮流，這就說明，也許并不是國家強不強的問題了。

    衛(wèi)鏗覺得這背后還是“地緣經(jīng)濟的原因”。

    在主世界時，衛(wèi)鏗對“近古時某些人舔東瀛一小國”的現(xiàn)象的評判，那是江南文士多卵慫，面對倭患不丈夫。

    如今看了這部電影，衛(wèi)老爺還真的從新的角度上發(fā)展出了客觀思維。

    那就是蘇滬浙和昇陽海上經(jīng)濟圈天然合攏，形成了與內(nèi)陸截然不同的圈子。

    商私傾向于在這里流動。那么就需要一種符合“商私壟斷”的氛圍，來幫助他們逃離神州天下大治公法的約束。

    “通倭”不是精神問題，而是生意！

    當大航海后東方經(jīng)濟聯(lián)通后，東濱沿海巨商為了做生意免不了和曰本打交道。

    他們?yōu)榱司喸煸撔袨榈恼；蜁ㄟ^撒錢撰書立言，控制喉舌，來逼著你認可它們的種種行為，是合理的，是有復雜緣由的，是你讀書少所以不懂。

    例如專門挑選特定日子（紀念日），到特定的地區(qū)（墓園），打著宣揚泱泱大國應有開闊心胸的名義，穿上風俗街的衣服。用這種過分行為，來掩蓋他們不那么過分的‘生意’。

    就算沒有昇陽，東濱商人也會天然尋找別的外部力量來支持自己，例如南宋末年的蒲壽庚，在最后一刻就投了元。

    昇陽只是因為其地理相近、文化相近等因素，天然可以成為“商私逃避世界島東部陸上社治體系”的避風港。

    所以放棄幻想！

    昇陽也必然會是商私主義在面對神州天下大同主義的最后堡壘。

    ……

    東濱那幫喉舌們開始炒作熱度，甚至開始好似好心地，讓衛(wèi)氏宗族來“理智、公正、客觀”點評“最后武士”，這種想要用“矛盾”逼著衛(wèi)氏下水情況發(fā)生時。

    衛(wèi)鏗給文教部的寫了話：“周朝時期，華與夷，在血統(tǒng)和外貌上難以區(qū)分，唯一區(qū)分是禮。習周禮為華，反之為夷?！?/br>
    當時的禮是什么？

    季布：謂夷狄知有母，而不知誰為其父？

    這句話是非?！氨梢摹?，而這不是膚淺的族裔主義，而是立于文明對野蠻的抗拒。

    【季布的話，說得歷史一點，這是母系社會。說得經(jīng)濟學一點，就是沒有產(chǎn)生家庭單位，說得惡心一些就是母子、兄妹相合不知羞恥！】

    所以，在當時社會發(fā)展條件下，不尊周禮，沒有廉恥，就是夷狄。夷狄，禽獸也。

    ……

    而在當今的人類文明發(fā)展，‘廉恥’的概念仍然是毋庸置疑的存在。

    商私喉舌者，拜金、虛榮，而不敬修路鋪橋者。膚白伶優(yōu)一日爽款大于百姓數(shù)年積累，票行股價重于戰(zhàn)火民哀！cao喉舌戲謔戍邊英烈，而襯己光鮮。如此無恥且以此為榮為傲，禽獸也。

    衛(wèi)鏗代表衛(wèi)氏宗族，對“最后武士”這部電影的公開看法就是：華夷今日仍當辯！

    ……

    整個東部媒體喉舌們，原本是給“假清高”的衛(wèi)氏（因為帶頭讓洛水公有化）來一點顏色看看。

    東濱文娛那幫人想的是：“衛(wèi)氏批判那部電影，那就是容不下那一部電影，不夠氣度”“如果衛(wèi)氏和稀泥，那就是趁機鞏固勝利果實”“而如果衛(wèi)氏愛惜羽毛，則可以宣稱其不敢回答”……

    “但是這些出入風雅場所，衣著光鮮的儒商們，怎么也想不到，等來的是如此晴天霹靂?！?/br>
    “華夷之辯”是什么？是諸夏文明圈凝聚力的核心“理學”。

    可以說，在神州強大之后，整個東半球居民們自豪炎黃子孫的時候，容不得所謂“蠻夷”。

    神州西部文宣那幫人手里如同一把神劍。相對于衛(wèi)鏗拙劣的文采，他們更是有幾萬倍文鋒付之于行動。

    神州宋時理學興起，是因為當時弱宋得國不正，和大遼、契丹、南詔、吐蕃并立，沒有漢唐之威！急需找到法統(tǒng)來源，就是找到一個穩(wěn)定的理，維系人心，來確定自身為正統(tǒng)。其根源來自于文化人的不自信。

    用“文矛”攻其“心病”，效果拔群。

    若是罵東濱商私無恥，那么“無jian不商”他們習慣了。但你將他們無恥進行深入的批判，夷狄禽獸，那可就真的破防了。

    ……

    并且這把神劍可以斬商私，也可以斬別的。西神州現(xiàn)在有個兩千年都沒有的超大目標，那就革掉天子制度！用什么理由來革？

    好家伙，華夷之辯？

    這可是幾千年，諸子百家時代，諸圣之舉。

    華夏有禮為正統(tǒng)，夷狄無倫則不可往。

    今天商私對國對道的無恥無倫，正是一種“缺乏廉恥的夷狄思想”，所以當衛(wèi)鏗舉了這個旗號，大半個神州文人可謂是贏糧景從（自帶干糧打這場文化戰(zhàn)爭），不求自己千秋流傳的事，但要東濱那些“文風鼎盛，科甲世家”們，遺臭萬年。

    （秦曉寒：文人相輕。論網(wǎng)暴，你也是絕了。）

    站住理學高地，高舉“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。

    進而將“君父”定義為‘諸夏歷史中付出歷史責任的領導者，華夏五千年，能被后世尊位人皇者，寥寥無幾’。這就與那位冠氏偽帝，給剝離開來。

    西神州讀書人現(xiàn)在想搞的文化格式化，可比衛(wèi)老爺原本的溫水煮青蛙、潛移默化削除帝王光輝的路線要狠多了。他們是真的想把神像拖下來，踩上一萬腳！

    ……

    文人干文人的事情，武人做武人的準備。

    西神州確定了，東濱商私試圖朝著昇陽靠攏。神州這邊的變革力量在軍事上也做好了應對昇陽的準備。

    7月份離州恢復了建設，高原區(qū)加派了技術團隊。數(shù)十萬工業(yè)人員被外派到了離州。

    而離州這邊也簽下了一個協(xié)議，與西神州一起，共同在南太泙洋上進行海底建設。簡而言之，將邊界線，推到昇陽家門口。

    離州的戰(zhàn)斗還沒有結(jié)束，湯家軍的覆滅只是一個開始。整個神州社治力量要劍指，當年所有復辟集團。

    第68章 看不見的推手

    2292年，神州內(nèi)的“社、商”之間的理念之戰(zhàn)，在離州以及赤道地區(qū)重燃，東濱的商私們開始尋找外援。自然而然地瞄準了現(xiàn)在對神州商私大規(guī)模開放的昇陽。

    但對于昇陽來說，國力已經(jīng)達到了極限，尤其是在人力這個短板上，簡直是小族凌大國超級加倍版。

    昇陽已經(jīng)是在走歷史上“最大的草原帝國”后期的道路，依靠仆從軍來進行征服活動。大量在拉美的混血后裔則是被納入了軍事基層中。在近年來對伊甸亞的戰(zhàn)斗中，也都是這些九死一生爬上來的拉丁裔為主力。