披甲人為奴。

    這種審判像一幕漫畫家筆下的卡通，包括皇帝在內，不過一群小丑。沒有人敢提出較輕處罰的建議，更不要說為當事人呼冤了，而且即令對當事人一句有利的話都不敢說，否則不但救不了被告，反而使自己也陷了進去。王錫侯案，江西省長（巡撫）海成，僅建議草去他“舉人”的身份，弘歷就勃然大怒，下了一道殺氣騰騰的諭旨說：“海成請僅革去王錫侯的舉人，所謂人臣尊君敬上的心安在？亂臣賊子，人人得而殺之的大義又安在？海成真是天良喪盡，辜負我命他當官的大恩?！?/br>
    海成還是幸運的，沒有被砍頭。徐述夔案的江蘇省民政廳長（藩司）陶易，就沒有那么好的運氣了，他曾經(jīng)拒絕受理對徐述夔的檢舉，結果判處死刑。

    文字獄的奇異謀殺，產(chǎn)生下列幾項影響：一漢人知識分子本已拘限于儒家學派狹小的范圍，現(xiàn)在在這狹小的范圍中，史學、文學，以及對儒家學派經(jīng)典的評論闡揚，都受到不可測的咒語禁制。知識分子只好走兩條路，其中一條路是更加埋頭在傳統(tǒng)的八股文、科舉之中，努力做官。八股文的特征是在紙面上寫盡仁義道德，在紙面上堅持人生以仁義道德為根本，而仁義道德又以帝王和統(tǒng)治階級的利益為標準，于是全國士大夫——現(xiàn)任官、退休官，和以當官為唯一盼望、但尚未當上官的讀書人，全體用帝王所喜悅的方式，阿諛帝王。

    二另一條路是使知識分子專心一意從事考據(jù)工作。所謂考據(jù)，就是用這本古書去考證那本古書，用這本古書上的字去考證那本古書上的字，把平生精力鉆在古書的舊紙堆里，成為一個工匠，不需要想像力，也不需要理解力，只要鉆得年代稍久，就可以自稱或被稱為學者。這種學術，自然不會觸怒任何人。

    三人民對現(xiàn)實政治和政府前途，更漠不關心。因為不關心，所以就沒有愛心——也可以說因為沒有愛心，所以就不關心，不關心和沒有愛心就不擔憂它的覆亡，既不擔憂它的覆亡，就不會作任何批評。人們所聽到看到的，全是歌功頌德。這是中國歷史上人民對政治和政府冷漠的重要原因，文字獄使政府跟人民間的距離，更加擴大。

    四大黑暗再度來臨。

    本世紀（十八）的西方，被贊揚為理性的世紀，政治形態(tài)和意識形態(tài)，以及人性的尊嚴和人權的保障，都有突破性的進展。而中國人卻醬在反理性的恐怖之中，連作詩的想像力，都被醬死。

    十二大黑暗的反撲事實上，起自十四世紀的大黑暗，并沒有衰退，它只是被清政府萬丈光芒的武功逼到一旁。第三個黃金時代主要的是指對外的開疆拓土，它對國內的貢獻，僅只限于維持了社會的秩序。第三個黃金時代像一個暫時天朗氣清的臺風眼一樣，滿族人以入關初期那種旺盛的活力，一鼓作氣地為中國擴張出廣大的空間。但在內政上，他們沒有可以跟他們軍事力量相稱的政治能力，以致把明政府的罪惡傳統(tǒng)，大多數(shù)都接受下來。所以大黑暗的兇潮毒霧，仍在臺風眼四周滾動澎湃。任何政權都是一個有機體，清政府的青春期一過，大黑暗四面八方反撲面至，只剎那間，中國社會又陷于明王朝時代那種伸手不見五指之境，文字獄是促成大黑暗迅速反撲的主要原因之一，因它促使官員們喪失了理性、道德和法律觀念。發(fā)現(xiàn)保持官位的方法，只在于俯首帖耳，不在于明辨是非。

    大黑暗重臨的按電鈕人物，就是在文字獄浪潮中表現(xiàn)最癲狂的弘歷，這個在位六十年之久的皇帝，在后半段時間，開始對政治厭倦，但并不是對權力厭倦，他沉湎在“下江南”的游蕩生活中，這種生活是對大黑暗發(fā)出的邀請書。

    玄燁大帝曾到過江南六次，每次都很儉樸，目的在察看堤防和了解東南地區(qū)的社會。弘歷到江南也有六次，誓言他的目的也是如此。問題在于，他的目的恰恰不是如此，他跟楊廣、完顏亮一樣，同染著大頭癥，六次下江南不過發(fā)泄他的自炫欲。六次下江南的時間和目的地，列于下表：第一次一七五一年到杭州、海寧第二次一七五七年到杭州第三次一七六二年到杭州、海寧第四次一七六五年到海寧、杭州第五次一七八○年到杭州、海寧第六次一七八四年到杭州、海寧中國歷史上有三個因下江南而聞名于世的酒rou皇帝，那就是七世紀的楊廣；十六世紀的朱厚照，跟本世紀（十八）的弘歷。弘歷下江南所組成的南巡集團，聲勢之大，不亞于他的兩位前輩，每次都有萬人之多，像一群初登岸的饑餓海盜一樣，所到之處，幾乎都要洗劫一空。江蘇省教育廳長（學政）尹會一，曾上奏章勸阻，奏章上說：“民間疾苦，怨聲載道?！?/br>
    弘歷光火說：“民間疾苦，你指出什么地方疾苦？怨聲載道，你指出什么人載道？”

    皇家教師（侍讀學士）紀曉嵐，是儒家學派巨子，他因主編而被人尊重，曾趁便透露江南人民的財產(chǎn)已經(jīng)枯竭，弘歷大怒說：“我看你文學上還有一點根基，才給你一個官做，其實不過當作娼妓一樣豢養(yǎng)罷了，你怎么敢議論國家大事？”

    在這種意識形態(tài)的統(tǒng)治之下，政府的清廉和行政效率，完全消失。

    弘歷最得意的是宣稱他有下列十大武功，因而自稱“十全老人”一一七四九年平大小金川二一七五五年平準部三一七五七年再平準部四一七五九年平回部五一七六九年平緬甸六一七七六年再平大小金川七一七八八年平臺灣八一七八九年平越南九一七九一年平尼泊爾十一七九二年再平尼泊爾認真的研究結果，弘歷的武功只不過一個——征服準噶爾汗國，但他卻把一個分為三個—

    —平準部、再平準部、平回部。一百九十萬平方公里疆土的開辟，僅此就可在歷史上占不可磨滅的一頁，弘歷的大頭癥卻使他非湊足十項不可，結果反而使他的丑態(tài)畢露。大金（四川金川）、小金川（四川小金）是藏民族部落間的紛爭，清政府加以干涉；臺灣是漢人林爽文的抗暴革命；這三大武功都是血腥的對內鎮(zhèn)壓。平緬甸是一場敗仗；平越南也是一場敗仗；平尼泊爾是一場丟丑的陋劇和另一場敗仗。無論如何，我們都看不出什么武功和大武功，但我們卻可看出死傷狼藉，以及軍事和政治的腐敗。

    然而，最嚴重的是弘歷所犯的最后一個錯誤，從70年代起，他把大權交給一位侍衛(wèi)出身的滿族花花公子和珅，擢升和珅當宰相（大學士·軍機大臣）兼北京治安總司令（九門提督）和珅十六世紀明政府的宰相嚴嵩，先后輝映，具有同一類型的特殊機緣和做官技巧，用諂媚和恭謹?shù)耐饷?，把自以為聰明絕頂?shù)幕实?，玩弄于股掌之上。和珅上臺后不久，就建立起全國性的貪污系統(tǒng)，全國官員發(fā)現(xiàn)，如果不向上級行使巨額的賄賂，就要被無情的排除，甚至被投入監(jiān)獄，他們不得不適應這種政治形勢。所用的賄賂全部來自貪污——工程上的中飽（像克扣治理黃河的費用）和司法上的冤獄。有些總督和省長（巡撫）因貪污太狠而被告到弘歷那里，弘歷也大大地震怒，不斷地使用死刑。但烈火不除去，只賴一兩杯冷水加到滾沸的鍋子里，根本無濟于事。一切都恢復到十六世紀明王朝末期的原狀，誅殺越嚴厲，貪污越嚴重，他們唯恐被檢舉和被檢舉后不能掩飾，必須使用更多的賄賂，去尋求保護。文官如此，武官更為惡劣，他們無法利用工程和冤獄，于是就克扣戰(zhàn)士的糧餉和利用軍事行動直接向人民搶劫，當人民阻止他們搶劫時，他們就指人民是盜匪，橫加屠殺。

    和珅像一個無底的洞，全國官員們的賄賂巨款，瀑布般地傾注到里面。

    本世紀最后一年（一七九九年）弘歷逝世。冰山倒了，和珅也跟著倒下去。新任皇帝(禺頁)琰——弘歷的兒子，立即把和珅逮捕處死，清算他的財產(chǎn)時，總數(shù)有九億兩，這還不包括他家人們貪污的龐大數(shù)字。那時國庫全年的總收入，才八千萬兩，和珅當權二十年，貪污的數(shù)目等于十二年的全國總收入，使人驚駭。法國國王路易十四于本世紀（十八）一七一五年逝世時，全部財產(chǎn)僅二千萬法元（法郎）已招全國的唾罵，以當時的幣值，一兩折合三點七五法元計算；這位歐洲雄主的財產(chǎn)，不過中國一個貪官財產(chǎn)的一百七十分之一。而十六世紀的貪官嚴嵩，只貪了二百萬兩，不過和珅的四百五十分之一。

    弘歷跟和珅兩個滿洲肥佬，密切合作，傾所有的力量，把清王朝的根基鑿空，把大黑暗招回。

    十三官逼民反（上）本世紀（十八）五十年代弘歷第二次下江南之后，大批農民即破產(chǎn)流離，水災旱災，以及因貪污而富有的士大夫和地主們的兼并，引起更多的農民失去土地。我們從當時詩人鄭板橋的一首可看出在所謂“十全老人”弘歷領導下的社會悲慘畫面：十日賣一兒，五日賣一婦。來日剩一身，茫茫即長路。長路迂以遠，關山雜豺虎……嗟予皮發(fā)焦，骨斷折腰臂。見人目先瞪，得食咽反吐……道旁見棄嬰，憐拾正擔釜。賣盡自家兒，反為他人撫……身安心轉悲，天南渺何許。萬事不可言，臨風淚如注。

    這位賣盡兒女、日暮途窮的農民，當他臨風淚盡而仍不能活下去時，他可能跟他揀到的孩子一齊餓死，但也可能變成另一種人，跟其他同一命運的農民結合在一起抗暴。從本世紀（十八）六十年代開始，各地即不斷發(fā)生農民暴動的事件。七十年代后，又增加了和珅的能源，全國民變，遂更風起云涌。我們選擇十多個重要的民變領袖，列如下表：白蓮教流行在北方，天地會流行在南方，都是一種宗教性的秘密組織。因為經(jīng)常聚會的緣故，對官員的貪污暴虐和政治上的迫害，容易把憤怒化成集體的反抗行動。

    七十年代，白蓮教領袖之一的劉松，在河南鹿邑縣起兵抗暴失敗，被殺。他的門徒之一劉之協(xié)逃亡。十八年后九十年代，劉之協(xié)忽然在河南扶溝縣出現(xiàn)，但立刻就又失蹤。弘歷又驚又怒，命令嚴厲搜捕。這時和珅當權已久，貪污已經(jīng)成為社會的一種正常風氣，搜捕逃犯正是弘歷賜給官員們的發(fā)財良機，千千萬萬大小官員就乘此良機，高喊捉拿白蓮教，而對人民作有計劃的敲詐勒索，被稱中國心臟地區(qū)的各省，如山東、河南、山西、陜西、湖北、四川、甘肅，中產(chǎn)階級以上的家庭，在冤獄手段下，幾乎全部破產(chǎn)。至于無產(chǎn)可破的貧苦家庭，只有三條路可以選擇：是被捕入獄，在酷刑下自動承認自己是白蓮教匪徒，被綁赴刑場處死；一是像詩人所敘述的那位農民一樣，拋棄家園，流離他鄉(xiāng)，或終于餓死，或僥幸沒有餓死；另一是憤怒而起，武裝抗暴。聶杰人、王三槐，以及遠在臺灣的天地會領袖之一的林爽文，都是首先發(fā)難人物。

    在這些變民領袖中，王三槐事件，可使我們對民變性質加強認識。一七九八年，四川總督勒保向王三槐招降，發(fā)誓保證他的安全。王三槐相信勒保的誓言，可是勒保卻把王三槐逮捕，宣稱是在剿匪戰(zhàn)役中生擒的。皇帝(禺頁)琰命將王三槐送到北京，親自審問他為什么要叛變，王三槐回答四個字?！肮俦泼穹?。”

    (禺頁)琰教他舉例說明，王三槐就把官員們貪污暴虐的情形，一一說出。(禺頁)琰大為震動，追問說：“四川全省，難道沒有一個不貪污的官員？”

    王三槐回答說：“只有一個，就是劉青天?！?/br>
    指的是四川南充縣長劉清。我們可以想到這些被稱為盜匪的樸實農民內心所懷的痛苦。他們只求官員不貪污或少貪一點污就心滿意足，但這種最低的愿望，竟無法實現(xiàn)，這是大黑暗時代最明顯的一個特征。(禺頁琰)雖然對官員的貪污大為震動，但形勢已經(jīng)造成，他已無力改革，對于被人民稱為“青天”的劉清，也不能保護，劉清在稍稍擢升后，被貪官群排擠革職——排擠的理由光明正大，但真正的理由則是當眾人都害麻風時，不允許某一個人降。王三槐仍被酷刑磔死，以警告全國人民，無論官員如何貪污殘酷，只能接受，不能反抗，反抗就是叛亂，罪不可道。

    然而，殺了王三槐不過使變民少了一個領袖，王三槐的部眾由他的助手冷天祿率領，繼續(xù)跟清政府戰(zhàn)斗。其他的革命群眾因勒保的背信，使他們的反抗行動更為堅強。

    和白蓮教、天地會同時并發(fā)的，還有苗民族的抗暴。

    苗民族在紀元前二十七世紀，被漢民族領袖姬軒轅擊敗后，輾轉退到貴州、湖南兩省廣大的山區(qū)，而跟外界隔絕。他們沒有文字，文化程度遠落在漢人之后。上世紀（十七）二十年代，清政府下令取消苗民族部落酋長（土官）世襲制度（土司）改由政府派遣的官員（流官）治理。苗人純樸誠懇，把官員當作神明。

    于是苗人區(qū)域遂成為貪污官員的樂園，漢民族的敗類jian商和地主，跟滿族官員勾結，用詐欺或威迫的手段，侵占苗人的土地。而且更進一步擄掠苗人的兒童和婦女，販賣到遠處當奴隸或妓女，反正法律永遠是站在有權勢這一邊的，苗人有無限的悲慟和痛苦，無處申訴。本世紀（十八）一七三五年，曾因駐防軍隊搶奪苗人婦女販賣，激起一場廣大的暴動，被清政府用武力鎮(zhèn)壓下去。一七九五年，同樣的暴行激起同樣的暴動，上表所列的石柳鄧不過是最先發(fā)難的領袖之一，他不久就戰(zhàn)死，但是事實上全體苗人都參加叛變，他們的口號是：驅逐漢人，索回被騙和被霸占去的土地。

    清政府跟對白蓮教、天地會一樣，采