靠這種沖力，使北中國歸于統(tǒng)一。不過等到北中國統(tǒng)一時，北魏已連綿不斷地從事五十四年戰(zhàn)爭，開國時所有的精銳部隊(duì)和群眾中崛起的將領(lǐng)，大部分都已消耗。而且從塞北一虛苦寒局面膨脹到華北平原的龐大領(lǐng)域，統(tǒng)治階級已深感滿意，安于南北對峙的現(xiàn)狀。所以一連四次對南宋帝國的攻擊，在性質(zhì)上都是防衛(wèi)性的，并沒有統(tǒng)一全中國的偉大志向。

    本世紀(jì)（五）七十年代，第七任皇帝拓拔宏即位，他是北魏帝國第一個受有良好教育的君主，當(dāng)然受的是純漢化的教育，因?yàn)轷r卑沒有文字。這使拓拔宏對漢民族文化，盲目崇拜，認(rèn)為漢民族一切都是進(jìn)步的、好的，而他自己鮮卑民族一切都是落伍的、壞的。崇拜一旦由理智的尊敬升級到感情的信仰，他就自顧形慚，拒絕承認(rèn)漢民族有缺點(diǎn)而鮮卑民族有優(yōu)點(diǎn)。因之，拓拔宏決心使他的民族全盤接受漢民族的文明?！匕魏陮h民族文化的崇拜，如癡如狂。南齊帝國使節(jié)蕭琛、范云，晉見拓拔宏時，拓拔宏跟兩人談?wù)摵芫?，然后對群臣說：“南朝多好臣?！?/br>
    大臣李元凱氣的發(fā)抖，高聲回答：“南朝多好臣，一年一換皇帝。北朝無好臣，百年一換皇帝?！?/br>
    弄得拓拔宏面紅耳赤。

    全盤漢化，第一步是遷都，從鮮卑人居多數(shù)的平城（山西大同）遷到南方六百公里外漢民族居多數(shù)的洛陽。這是一件大事，拓拔宏在推行漢化運(yùn)動中是孤立的，只有他的弟弟拓拔勰親王，在他逼迫下不得不幫助他。遷都大事，拓拔宏明知道無法獲得支持，于是，他乞靈于詐術(shù)。四九三年，他動員南征，宣稱要進(jìn)攻剛剛成立十五年的南齊帝國。親統(tǒng)三十萬大軍，從首都平城（山西大同）出發(fā)。北魏此時距開國已一百零七年，漫長的歲月使暮氣已深，貴族們已到了第三代第四代，早習(xí)慣于生活的享樂，根本忘了南方還有敵人，更沒有擴(kuò)張國土的雄心，對這項(xiàng)突如其來的軍事行動，內(nèi)心充滿畏懼。好不容易抵達(dá)洛陽，又遇連綿大雨，士氣更為低落。拓拔宏卻恰恰選擇降雨最大的一天，披甲上馬，命繼續(xù)前進(jìn)。親王大臣們圍上來，苦苦請求取消這次進(jìn)擊。拓拔宏最初拒絕，后來表示讓步，但是，他說：“我們大張旗鼓，南下征討，卻如此不明不白的結(jié)束，向國人如何交代。一定要休兵的話，不如遷都洛陽，也可自圓其說?！?/br>
    親王大臣反對遷都，但更反對南征。兩害取其輕，他們勉強(qiáng)同意遷都。

    拓拔宏所以把遷都放在全盤漢化的第一步，一方面固然為了加速吸收漢文化，更主要的一個原因是心理的，他不愿僅僅作夷狄的君主，還要作中國人的君主。要想作中國人的君主，就必須把政府設(shè)在中國正統(tǒng)國都所在地。

    國都既定之后，接著是一系列的漢化措施：一、禁止穿鮮卑傳統(tǒng)衣服，改穿漢裝。

    二、規(guī)定漢語為帝國的法定國語，禁止說鮮卑話。年齡超過三十歲的人，學(xué)習(xí)不易，準(zhǔn)許繼續(xù)使用鮮卑話，但三十歲以下的人，必須使用漢語。

    三、取消鮮卑姓，改為漢姓。拓拔宏自己改姓“元”（我們以后稱他為元宏）其他如“勿扭于”改姓“于”、“獨(dú)孤”改姓“劉”“丘穆陵”改姓“穆”“步六孤”改姓“陸”凡一百一十八姓，都由復(fù)音節(jié)改為單音節(jié)或雙音節(jié)。

    四、從平城（山西大同）遷都洛陽的人，就成為洛陽人，死亡之后，就葬在洛陽，不準(zhǔn)歸葬平城。對一個崇拜祖先的民族，祖先墳?zāi)故侵匾南蛐牧Α?/br>
    五、鼓勵鮮卑人跟漢人通婚。

    這五項(xiàng)措施，證明鮮卑民族仍有蓬勃的生命潛力來吸收高級文化，只有僵硬待斃的民族，才用種種借口，拒抗改變。但是下面的兩項(xiàng)措施，元宏卻作了錯誤的選擇：第一元宏把王胡十九國時代中受到徹底破壞的士大夫門第制度，用政治力量恢復(fù)，并使它跟政治制度結(jié)合。在本來等級疏闊的鮮卑人的社會結(jié)構(gòu)中，生硬的制造出新的門第。鮮卑貴族姓氏，稱為“國姓”最尊貴的有穆、陸、賀、劉、樓、于、稽、尉，共稱“八姓”漢民族則以郡為單位，每郡選定作官人數(shù)最多而官位又最高的姓氏，稱為“郡姓”最尊貴的有范陽（河北涿州）盧姓、清河（河北清河）崔姓、滎陽（河南滎陽）鄭姓、太原（山西太原）王姓，隴西（甘肅隴西）李姓，共稱“五姓”廣大的被統(tǒng)治的平民，則屬于“庶姓”國姓郡姓有國姓郡姓的門第，這門第代代相傳，成為世家。世家子弟們的唯一出路，就是做官，政府官職，永遠(yuǎn)被他們掌握。庶姓既沒有門第，更建立不起來世家，天生的是被統(tǒng)治階級，縱有極大的學(xué)識和才能，也只能當(dāng)?shù)图壜殕T，不能升遷。有頭腦的一些大臣曾為此跟元宏?duì)幷摚陥?jiān)持原則；政府用人，只問門第，不問才能。而門第世家，又分為六等：第一等：膏粱門第。三世中有過三個宰相（三公）第二等，華腴門第。三世中有過三個院級首長（尚書令、中書令、尚書仆射）第三等，甲姓門第。三世中有過重要部部長（尚書）第四等，乙姓門第。三世中有過次要部部長（九卿）和州長（刺史）第五等，丙姓門第。三世中有過顧問官或國務(wù)官員（散騎常侍、太中大夫）第六等，丁姓門第。三世中有過副部長級官員（吏部員外郎）每一等級的子弟，都有它的做官標(biāo)準(zhǔn)和保障。像副部長級位置，必須由第一等膏梁子弟或第二等華腴子弟擔(dān)任。州政府秘書長（長史）和郡政府秘書官（主簿）必須由四姓（甲乙丙?。┳拥軗?dān)任，身為平民的庶姓人士，絕對無份。

    第二元宏把漢民族儒家學(xué)派的主要精髓——禮教，全部接受。鮮卑來自荒漠，有游牧民族自己

    的生活方式，當(dāng)然比較簡單，但是直率親切，樸實(shí)可愛。元宏以從農(nóng)業(yè)社會貴族階層孕育出來的意識形態(tài)的禮教眼光觀察，自然認(rèn)為簡單就是落后，直率就是粗野，親切就是失禮。元宏非常欣賞儒家學(xué)派的繁文褥節(jié)，所以首先改變他的宮廷和政府的組織結(jié)構(gòu)，皇帝和官員們的威嚴(yán)與日俱增，皇帝與親王大臣的關(guān)系，隨著宮廷制度的建立，而越來越疏遠(yuǎn)。親王大臣跟部屬，下級官員跟人民，也日漸隔絕。于是統(tǒng)治階層的生活，不可避免的日趨糜爛。其次是婚喪儀式，也跟著復(fù)雜不堪，鮮卑人從前死了父母，他可照常供職。漢化之后，他就必須辭職，回家守喪三年。除非他是一個大地主，否則就會立刻陷于饑餓。所以大部分官員必須瘋狂貪污，積蓄足夠的財富，以備父母死亡后度六年的失業(yè)日子。

    這兩項(xiàng)是中國文化最糟的部分，元宏卻當(dāng)成寶貝。在本世紀(jì)（五）還看不出，到了下世紀(jì)（六）他的帝國就要付出代價。

    八奇異的寄生集團(tuán)當(dāng)北朝士大夫的門第世家制度，獲得重建時，南朝這個根本就沒有受過打擊的制度，正在蒸蒸日上。

    南朝諸國繼承了晉帝國政權(quán)，同時也繼承了晉帝國的社會結(jié)構(gòu)。由九品中正而日盛的門第世家，隨著大批流亡客，于上世紀(jì)（四）移殖到江南。但并不是所有的門第世家都能保持原狀，像何、杜諸姓，晉政府南遷后就默默無聞，因?yàn)殚T第世家建筑在官位上和土地上，是“官”和“地”的結(jié)合產(chǎn)品，一旦無官無地，門第世家也就消滅。流亡客中的豪族，稱為“僑姓”江南土著中的豪族，稱為“吳姓”僑姓中以王、謝、袁、蕭最為尊貴。吳姓中以顧、陸、朱、張最為尊貴。政權(quán)既然握在僑姓之手，吳姓地位當(dāng)然比僑姓要低。

    門第世家制度，在歷代帝王大力支持下，日趨嚴(yán)格和精密。一姓之中，還要再分等級，像王姓，因大宗小宗之故，住在建康（江蘇南京）烏衣巷的一支，尊貴中尤其尊貴，誠所謂“萬王之王”所以平民出身的庶姓官員根本不可能升遷到中階層，吳姓固然可能升遷到高階層，但不能升遷到最高階層。南齊帝國第一任皇帝蕭道成曾經(jīng)考慮任用張緒當(dāng)國務(wù)院右最高執(zhí)行長（尚書右仆射）宰相工儉反對，他說：“張緒固然是適當(dāng)?shù)娜诉x，但他是土著吳姓，不可以居這么高的地位?！?/br>
    大臣褚彥回抗議說：“晉帝國也曾任用過顧和、陸玩當(dāng)宰相?！?/br>
    王儉說：“晉帝國是一個沒落王朝，不足效法?！?/br>
    蕭道成只好作罷。

    王儉不過一個例子，流亡僑姓對土著吳姓的讓步，有一定的限度。對于普通平民出身的庶姓，態(tài)度當(dāng)然更為嚴(yán)厲。高級門第世家為了鞏固自己的既得利益，他們用婚姻作為手段，結(jié)成一個堅(jiān)強(qiáng)而奇異的士大夫集團(tuán)。寧可使自己的女兒嫁給門當(dāng)戶對的白瘋，也不跟平民庶姓通婚。假如有人跟平民庶姓通婚，那會使全體士大夫震動，不惜借政治力量予以破壞。身為高門第世家，但比較貧窮的王源，貪圖巨額聘金，把他的女兒嫁給富陽（浙江富陽）富豪滿家，“滿”是標(biāo)準(zhǔn)的平民，更是標(biāo)準(zhǔn)的庶姓。身為大臣的沈約，就大動干戈的向皇帝正式提出彈劾，他說：“禮教凋零，世家墮落。”

    認(rèn)為對世道人心和國家命脈，都有嚴(yán)重傷害。

    高等門第世家既結(jié)合成一個集團(tuán)，遂成為士大夫中的士大夫。跟平民庶姓的距離，越來越遠(yuǎn)，甚至以跟平民庶姓結(jié)交為莫大恥辱。我們用下列兩個例證，說明此一現(xiàn)象：一件是，本世紀(jì)（五）初南宋帝國時，皇帝劉裕最親信的大臣王宏，他雖然姓王，卻是庶姓的王。劉裕告訴他：“你如果想當(dāng)士大夫，必須王球允許你跟他在一起共坐才行。你不妨說奉我的命令，前去試試。”

    王球是當(dāng)時宰相，當(dāng)王宏在他身邊要坐下時，王球用手中的扇子阻止他：“你不可以坐?！?/br>
    王宏狼狽逃回，劉裕抱歉說：“我也沒有辦法?！?/br>
    另一件是，南齊第二任皇帝蕭賾最寵信的大臣紀(jì)僧真，向蕭賾請求：“我的出身不過本縣武官，請陛下準(zhǔn)許我當(dāng)士大夫?！?/br>
    蕭賾說：“這事由江(學(xué)攴)作主，求我沒有用，你可去找他?！?/br>
    江(學(xué)攴)是司法部部長（都官尚書）紀(jì)僧真前去拜訪，剛要坐下，江(學(xué)攴)立刻命仆人把自己的座位搬開。紀(jì)僧真向蕭賾訴屈，蕭賾說：“士大夫不是皇帝可以委派的?！薄聦?shí)上恰恰相反，士大夫正是皇帝委派的結(jié)果，像王球、江(學(xué)攴)之流的門弟世家，兩代下來不給官做，身份地位便全化為烏有。

    再一件是，路太后的侄兒路瓊之，拜訪中書今（宰相級）王僧達(dá)。路瓊之的父親曾經(jīng)當(dāng)過王家的侍衛(wèi)，所以他不僅是庶姓門第，而且還是仆人門第。王僧達(dá)并不因他是大臣，姑母又是皇太后而尊重他。在路瓊之告辭后，王僧達(dá)命人把路瓊之坐過的小板凳扔掉，以表示他的輕蔑。不過這一次端架子的結(jié)果不太理想，路太后的反應(yīng)很激烈，吩咐她兒子劉駿把王僧達(dá)逮捕絞死。

    士大夫是一種世襲的沒有封爵的貴族，北魏帝國元宏所恢復(fù)的制度，即以南朝現(xiàn)行制度為藍(lán)圖，比著葫蘆畫起來大瓢。這種貴族唯一的職業(yè)是做官，以門第和世家的高低，確定官職或能力的高低。南宋帝國時，甲姓門第的子弟，二十歲成年后第一次任職，就要當(dāng)中央政府科長級官員（秘書郎）這種情形自然產(chǎn)生一種結(jié)果，即他們十分珍惜自己的門第和世家。他們固然高立于廣大的平民庶姓之上，同時也旁立于政府和國家之外。是一個只享權(quán)力，既沒有義務(wù)，也沒有道德責(zé)任的純勢利的寄生集團(tuán)。平時他們不繳納任何

    賦稅，戰(zhàn)時他們不服任何兵役或勞役，而只站在勝利者的一邊，幫助維持安定局面，并從而做官，用政治力量維護(hù)他們的既得利益。

    士大夫不但輕視平民庶姓，而且還數(shù)典忘祖的輕視君主、政府、國家。君主被殺被逐，以及改朝換代，無論晉帝國也好，南宋帝國也好，南齊帝國也好，或其他任何政權(quán)，興亡盛衰，都漠不關(guān)心，而只關(guān)心自己的門第世家。所以士大夫從不忠于任何君主或任何政府，更不忠于國家。因?yàn)槿魏涡е叶加袑?dǎo)致犧牲的危險，他們不需要效忠，照樣可以掌握權(quán)柄，所以他們只忠于自己的門第世家就夠了，因?yàn)殚T第世家就是自己的政治權(quán)勢、社會地位，和經(jīng)濟(jì)財富的能源。

    佛道二教于紀(jì)元后第二世紀(jì)在中國萌芽時，出于一種法術(shù)符咒方式。佛教最初傳人，力量微弱，所以一直依附在道教之下，好像是道教的一個支派。這種情形延續(xù)二百余年，雖然得到很多人信仰，但它沒有經(jīng)典的基礎(chǔ)。上世紀(jì)（四）高僧竺佛圖澄，受到后趙帝國暴君石虎的最大尊敬，對佛教的推廣，有很大貢獻(xiàn)，但他所以獲得尊敬，完全靠他的神跡。

    任何時代，苦難中的人民，只有兩條路可走。一是對暴政反抗，一是借宗教信仰，尋求未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女兒童和老年人，大多數(shù)都投入宗教，希望神靈能踢給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人們平安。因?yàn)樾欧鸬娜颂?，以致石虎一度考慮下令只準(zhǔn)皇帝和貴族信佛，平民不準(zhǔn)信佛。

    本世紀(jì)（五）第四年（四○三）龜茲王國（新疆庫車）高僧鳩摩羅什，抵達(dá)后秦帝國首都長安，后秦國王姚興尊奉他為國師。之后的十三年中，他把后秦帝國化成一個佛教帝國，人民十分之九都成了佛教徒。對佛的崇拜雖不能拯救帝國的滅亡，但鳩摩羅什翻譯的佛經(jīng)，有三十部之多。在此之前，雖然也有譯經(jīng)，都屬殘篇，到鳩摩羅什才正式完成佛經(jīng)的體系，使佛教呈現(xiàn)出它的莊嚴(yán)面目。

    道教產(chǎn)生早于佛教傳人，可是到本世紀(jì)