在伊拉克，遜尼派占統(tǒng)治地位的殘暴的薩達(dá)姆middot;侯賽因獨(dú)裁政權(quán)的垮臺(tái)，帶來(lái)的不是對(duì)民主的追求，而是復(fù)仇。不同派別把各自信仰的宗教形式轉(zhuǎn)化為自治單元，為了報(bào)復(fù)而相互廝殺。利比亞地廣人稀，彼此爭(zhēng)斗的不同教派和部落除了曾是意大利的殖民地外，沒(méi)有共同歷史。推翻暴戾的獨(dú)裁者卡扎菲產(chǎn)生的實(shí)際結(jié)果，是抹掉了帶有國(guó)家統(tǒng)治色彩的所有痕跡。不同部落和地區(qū)為了確保自治或稱(chēng)雄一方，紛紛通過(guò)不受約束的民兵武裝自己。的黎波里的臨時(shí)政府得到了國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)，但它實(shí)際控制的地方只限于城市，甚至能否控制城市都還難說(shuō)。極端團(tuán)伙如雨后春筍般涌現(xiàn)，用卡扎菲彈藥庫(kù)里的武器武裝自己后把圣戰(zhàn)擴(kuò)大到鄰國(guó)，尤其是非洲。

    各國(guó)政府失去對(duì)本國(guó)全境的管轄之日，也是國(guó)際秩序或地區(qū)秩序自身開(kāi)始走向解體之時(shí)。31今天的世界地圖上有些空白，標(biāo)志著這些地區(qū)無(wú)法無(wú)天。一個(gè)國(guó)家崩潰后，其領(lǐng)土也許會(huì)成為恐怖主義、武器供應(yīng)或挑動(dòng)鄰國(guó)教派不和的基地?，F(xiàn)在，不受任何政府管轄或處于圣戰(zhàn)的地區(qū)貫穿整個(gè)伊斯蘭世界，波及利比亞、埃及、也門(mén)、加沙地區(qū)、黎巴嫩、敘利亞、伊拉克、阿富汗、巴基斯坦、尼日利亞、馬里、蘇丹和索馬里。若是也把中非地區(qū)的麻煩考慮在內(nèi);持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)一代人之久的剛果內(nèi)戰(zhàn)把四周鄰國(guó)卷入其中;中非共和國(guó)和南蘇丹的沖突也有可能同樣擴(kuò)散到他國(guó)，世界版圖和人口的很大一部分實(shí)際上已瀕于從基于國(guó)家的國(guó)際體系中滑落的邊緣。

    在這一真空投下的陰影中，中東陷入了一場(chǎng)類(lèi)似歐洲前威斯特伐利亞宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)抗，但規(guī)模超過(guò)了后者。國(guó)內(nèi)沖突和國(guó)際沖突螺旋式升級(jí)，政治、教派、部族、領(lǐng)土、意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)的國(guó)家利益爭(zhēng)端紛紛浮現(xiàn)。用來(lái)追求地緣政治目標(biāo)的宗教被武器化，平民因?yàn)樽约核鶎俚慕膛稍獾酵罋ⅰＳ心芰S持自己權(quán)威的國(guó)家以生存需要為借口，認(rèn)為自己權(quán)大無(wú)邊。解體的國(guó)家成為周?chē)髧?guó)爭(zhēng)奪之地，其積聚實(shí)力的方式往往完全無(wú)視人類(lèi)的福祉和尊嚴(yán)。

    目前仍在進(jìn)行的沖突既是宗教性的，也是地緣政治性的。由沙特阿拉伯、海灣國(guó)家，某種程度上還有埃及和土耳其組成的遜尼派集團(tuán)，與一個(gè)由什葉派伊朗領(lǐng)導(dǎo)的集團(tuán)對(duì)峙。后者支持阿薩德控制的敘利亞部分、馬利基控制的伊拉克中部和南部，以及黎巴嫩真主黨民兵和加沙地帶的哈馬斯組織。遜尼派陣營(yíng)分別在敘利亞和伊拉克支持反抗阿薩德和馬利基的起義。企圖主宰這一地區(qū)的伊朗則動(dòng)用意識(shí)形態(tài)上與德黑蘭一致的非國(guó)家成員，破壞它在這一地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的國(guó)內(nèi)合法性。

    沖突各方均尋求外部勢(shì)力的支持，尤其是俄羅斯和美國(guó)的支持。這反過(guò)來(lái)也塑造了雙方的關(guān)系。俄羅斯的目標(biāo)基本上是戰(zhàn)略性的，至少防止敘利亞和伊拉克的圣戰(zhàn)團(tuán)體蔓延到本國(guó)穆斯林人口所在的地區(qū)。俄羅斯的全球目標(biāo)是加強(qiáng)它相對(duì)于美國(guó)的地位（從而扭轉(zhuǎn)本章前面提到的1973年那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果）。美國(guó)左右為難：一方面，從道義立場(chǎng)出發(fā)譴責(zé)阿薩德，這沒(méi)有錯(cuò)；另一方面，反對(duì)阿薩德的最大一股勢(shì)力又是美國(guó)戰(zhàn)略上需要反對(duì)的基地組織和更極端的團(tuán)體。無(wú)論俄羅斯還是美國(guó)，在彼此合作還是互相斗法問(wèn)題上都難下決心。不過(guò)烏克蘭發(fā)生的事件有可能打破目前的曖昧，推動(dòng)雙方轉(zhuǎn)而采取冷戰(zhàn)立場(chǎng)。伊拉克成了多個(gè)陣營(yíng)角逐的戰(zhàn)場(chǎng);歷史上曾數(shù)次上演過(guò)這一幕;這一次是在伊朗、西方和形形色色的復(fù)仇主義的遜尼派別之間。劇本沒(méi)換，只是換了一批演員。

    美國(guó)嘗到了苦頭，再加上當(dāng)?shù)貤l件幾乎不允許多元化的存在，人們可能傾向于對(duì)動(dòng)蕩局勢(shì)采取任其發(fā)展的態(tài)度，待繼承國(guó)出現(xiàn)后再與之打交道。但幾個(gè)潛在的繼承國(guó)已經(jīng)公開(kāi)宣布，美國(guó)和威斯特伐利亞世界秩序是它們的頭號(hào)敵人。

    在一個(gè)自殺式恐怖主義和大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散的時(shí)代，必須把滑向泛地區(qū)教派沖突的現(xiàn)象視為對(duì)世界穩(wěn)定的威脅。所有負(fù)責(zé)任的大國(guó)，都需要根據(jù)某種可以接受的地區(qū)秩序的定義攜手應(yīng)對(duì)。如果無(wú)法建立秩序，大片地區(qū)就有可能陷入無(wú)政府狀態(tài)和各種形式的極端主義，隨后蔓延至其他地區(qū)。在這一嚴(yán)峻的形勢(shì)下，世界等待美國(guó)和其他具有全球眼光的國(guó)家提煉出一個(gè)新的地區(qū)秩序。

    [1] 作者完全無(wú)意詮釋各種學(xué)說(shuō)和教派信奉的核心真理，他們對(duì)自己真理的熱情追求正在重塑伊斯蘭世界。穆斯林在很多國(guó)家占大多數(shù)，他們對(duì)自己的信仰做出的詮釋不像這里引用的詮釋那么富于對(duì)抗性，而是更加多元化。然而此處引用的觀點(diǎn)現(xiàn)在對(duì)很多重要的中東國(guó)家和幾乎所有的非國(guó)家組織的未來(lái)走向，產(chǎn)生了重大的而且常常是決定性的影響。這些觀點(diǎn)表達(dá)了對(duì)一個(gè)不同的世界秩序的追求。根據(jù)其定義，這一秩序優(yōu)于威斯特伐利亞體系和自由國(guó)際主義的價(jià)值，而且與后者格格不入。為了了解這些觀點(diǎn)，本書(shū)不可避免地要引用爭(zhēng)論雙方使用的宗教用語(yǔ)。

    ｜第四章｜

    美國(guó)與伊朗：不同的秩序理念

    2013年春，伊朗伊斯蘭共和國(guó)的阿亞圖拉阿里middot;哈梅內(nèi)伊在一個(gè)伊斯蘭教神職人員的國(guó)際會(huì)議上發(fā)表演說(shuō)，歡呼一場(chǎng)新的全球革命的到來(lái)。作為伊朗的最高領(lǐng)導(dǎo)人，哈梅內(nèi)伊的地位凌駕于伊朗政府所有官員，包括總統(tǒng)和外交部長(zhǎng)之上。哈梅內(nèi)伊宣稱(chēng)，世界其他地方所謂的阿拉伯之春其實(shí)是一場(chǎng)影響波及全球的伊斯蘭覺(jué)醒。哈梅內(nèi)伊稱(chēng)，西方以為民眾上街示威代表著自由民主的勝利，實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)。示威者將拒絕在政治、行為和生活方式上效法西方，因?yàn)槟侵荒軒?lái)可怕的痛苦，他們體現(xiàn)了神的許諾終于得以實(shí)現(xiàn)的奇跡。