我做農(nóng)場主的那些日子里_340
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然后他心中一陣暗爽。 準(zhǔn)嫂子,是他粉絲,嘻嘻嘻嘻嘻,爽! 什么?不是嫂子?他哥那看人的眼神不是老樹開花,他就把經(jīng)文吃掉! 不過后續(xù)的發(fā)展有些出乎他的預(yù)料。 一直借東林寺庇佑,如今東林寺出了事他自然要出手,但問題是和這些人族一樣,他也沒發(fā)現(xiàn)其中有什么蹊蹺在。 如今佛教堅持說道家插手搶人了,這個只有道家精英才能寫出的東西就是證據(jù),道教表示我們是無辜的,我們要是有這種大能培養(yǎng)自己人多好,何必去你們那搶人。 雙方人馬爭斗不休,最后找來了管理局,管理局于是查了下小夏的身家,覺得這也挺清白的,不像是道教的人。 所以就有人陰謀論了,說這會不會是有人來挑撥離間的。 狻猊摸了摸下巴,被這句話提醒到了。 要說東北那邊還有什么獨立于佛道的教派,自然就是薩滿教了,當(dāng)然,大家更親切的稱呼是——跳大神。 薩滿教屬于華國東北區(qū)域的民間自然教派,歷史可以追溯到游牧民族起源的時期。不過,這個教派由于長時間都沒有文字記載全靠口口相傳,直到蒙古族和女真族先后入主中原,薩滿教才學(xué)著道教、佛教開始有了文字記錄。 他們標(biāo)志性的法器是代表神靈的各種巨大面具,崇尚的神是自然神,天、地、星空、山川、火焰等等都是他們的信仰,也因此,隨著游牧民族的馬蹄,他們的信仰散落到了各地,成了不少民間教派的啟蒙。 據(jù)說,拜火教、白蓮教、獨腳五通這類信仰都是受到了薩滿教的影響。 ↑當(dāng)然,這些都只是猜測,因為這方面留下的文字記錄太少了,清皇室的信仰活動都成為了少數(shù)民族民間信仰研究的依據(jù)啦。 沒錯,在官方的眼中,薩滿教現(xiàn)在已經(jīng)不算是正規(guī)的宗教而是民俗活動了。不過,他們這些人卻很清楚,薩滿教還是有其勢力范圍和影響區(qū)域的,也非常清楚薩滿教的巫師們一點也不想被時代淘汰,并且還在為此努力。 所以要說誰想搞事,加上地域問題,他第一反應(yīng)就是那個薩滿教。 于是,狻猊拿出了自己的手機,拼拼打打湊出了一段祝愿詞發(fā)了過去,然而他萬萬沒想到的是,他和小夏之間隔了一個ios和安卓,他努力打出的字符,人家看!不!見! 算了,狻猊將手機揣好,看了眼緊緊閉合的大門,他決定還是去小夏那邊看看情況,正好之前說好國慶去團建,他就借口說提前過去踩點。 其實他還是作家協(xié)會的副會長來著。 作者有話要說:狻猊:我知道哥哥在這里但我不說,要是有萬一我就賣了他。 幾天后 狻猊:哥!!你為什么不說老爹在這里啊?。。?/br> 荀岏:你哪位? 第151章 九月中的一天,夏東籬家的小土坡驀然間熱鬧了起來,跟著主人回去度假的小康豬終于回來啦! 小康的主人老許那令人妒忌的漫長假期終于結(jié)束了,在趕回去工作之前,他和他們老板交替開車,將小康豬送到了小錦村。 夏東籬看了眼容光煥發(fā)肥了一圈也黑了一圈的小康豬,然后將視線默默挪到了老許口中那個“斯文敗類”“只有臉長得好”“陰險”“狡詐如狐”“剝削階級”的上司身上,繼而又轉(zhuǎn)回了和小康如出一轍的老許,現(xiàn)場陷入了令人尷尬的沉默。 “你干嘛這么看人?!”被人長久注視著肚子的老許炸了毛,他伸手捂住了自己的小肚腩,深深吸了口氣挺直身板,試圖將肥肚子吸回去。他甕聲甕氣強行解釋道:“年齡到了,沒辦法,你不也胖了嗎?” 夏東籬冷哼一聲,反彈機制立刻啟動:“我這是有家室后的幸福肥,你是嗎?” 許一白一噎,拿沒臉沒皮的小伙伴十分沒有辦法??蓯?,兩月不見,小伙伴臉皮厚度驟增啊,這難道就是從吃狗糧的單身狗到狗糧生產(chǎn)商的變化嗎? 第一次在嘴炮上勝利的夏東籬可高興了,他和老許的上司握了握手,又將荀岏介紹給了兩人,隨后在老許復(fù)雜又八卦的眼神中干咳一聲,借口帶著小康重新認識一下家里便帶著兩人逛了一圈。 主要晃悠的重點是防衛(wèi)升級和改進的小土坡。 因為這段時間不斷進出的車輛,夏東籬多多少少生出了點不安全感,尤其是最近發(fā)生的一點事加重了這一負面情緒。 夏東籬承包的一百畝田地形狀并不規(guī)則,加上他的土地還沒有開始大面積種植農(nóng)作物,有些目前還空置的地方從外表看上去和普通的山地也沒什么區(qū)別,所以在上山搞科研人數(shù)最多的時候,自然就有司機將車停到了他的承包地里。 在發(fā)現(xiàn)這一點的時候,夏東籬還好,大米那可是氣壞了! 其實當(dāng)初在圈定承包范圍的時候,他們家承包地是有拿紅繩圈起來的。但是,經(jīng)過幾次極限天氣的挑戰(zhàn)之后,別說輕飄飄的繩子了,就連用來圈地的小竹桿都被卷走啦!