陳姓士子頓了一會(huì)兒：“跟太學(xué)之會(huì)有關(guān)系，漢儒和宋儒之爭(zhēng)，能明白嗎？”

    此言一出，周圍幾名士子頓時(shí)皆變了臉色。

    “不是吧，怎么可能呢？”

    “就算陛下再喜歡荀子，也斷然做不出這種事情來(lái)呀?！?/br>
    “對(duì)啊，宋儒作為正統(tǒng)，都這么多年了?！?/br>
    這里面的爭(zhēng)端就在于，荀子和孟子，尊哪個(gè)，其實(shí)并不僅僅是尊這個(gè)人。

    如果說(shuō)荀子被抬入孔廟，還可以理解為皇帝個(gè)人的喜好，那么《荀子》成為科舉考試的重點(diǎn)考試內(nèi)容，就完全不是如此了。

    皇帝可以隨意決定誰(shuí)配享什么廟，甭管是孔廟還是文廟、武廟，只要皇帝愿意，他想讓誰(shuí)進(jìn)就讓誰(shuí)進(jìn)。

    可科舉不是這樣，一旦某人的思想，成為科舉考試內(nèi)容，那么就意味著科舉風(fēng)向的變動(dòng)，這會(huì)直接導(dǎo)致全天下的士子出于功利性，都去學(xué)習(xí)和鉆研他的思想。

    荀子，雖然從宋代開(kāi)始，被持續(xù)貶低了數(shù)百年，現(xiàn)在的大明，是孟子和繼承了孟子的程朱理學(xué)作為思想主導(dǎo)。

    但這并不意味著荀子思想，沒(méi)有輝煌過(guò)的時(shí)候。

    實(shí)際上，跟宋儒相比，漢儒的思想，極為接近荀子。

    “荀子開(kāi)漢學(xué)宗派，其學(xué)篤信謹(jǐn)守，重在傳經(jīng)；孟子開(kāi)宋學(xué)宗派，其學(xué)廣大精微，重在傳道?！?/br>
    “這是現(xiàn)在對(duì)漢學(xué)和宋學(xué)，比較流行的定義。”

    這個(gè)說(shuō)法，肯定是沒(méi)有太大問(wèn)題的，實(shí)際上，你別看現(xiàn)在的程朱理學(xué)處處尊崇孟子，道統(tǒng)的根子也確實(shí)是追溯到孟子上面的，但里面的很多內(nèi)容，都是斷章取義后的結(jié)果。

    而以“治經(jīng)”為要?jiǎng)?wù)的漢學(xué)以及后來(lái)演變出來(lái)的“經(jīng)學(xué)”，多是推崇荀子的，反倒更原汁原味一點(diǎn)。

    “確實(shí)如此?！?/br>
    另一人大約是知道同伴們平日里對(duì)考試內(nèi)容用工多，但對(duì)儒家歷史了解的卻并不那么透徹，于是解釋道：“漢儒多傳荀子之學(xué)，因此傳承自子思子的孟子之學(xué)在兩漢時(shí)其實(shí)尚未顯明，為之注者，僅一趙岐而已，直到唐代韓愈始推尊孟子，晚唐黃巢之亂前皮日休尊孟并尊韓，由此開(kāi)宋學(xué)之先聲，才有后來(lái)北宋五子的故事?！?/br>
    “但現(xiàn)在尊荀的風(fēng)聲，也有些愈吹愈過(guò)分了些”

    方姓士子無(wú)奈，只說(shuō)道：“有人鼓吹，孔子之學(xué)，至晚周有荀、孟二派，荀派為漢學(xué)之祖，孟派為宋學(xué)之祖，孟子雖善說(shuō)詩(shī)，而非傳經(jīng)之嫡派，故真能傳孔門(mén)之六經(jīng)者，當(dāng)推荀子一派?！?/br>
    眾人有些詫異，紛紛問(wèn)道。

    “這是何人，竟如此不要臉？”

    “光祿寺丞高致。”

    姜星火：“.”

    不過(guò)這顯然也是沒(méi)辦法的事情，荀子思想都不說(shuō)是想要重回巔峰，就是重新崛起，也是要經(jīng)歷一番風(fēng)吹浪打的，所以高調(diào)一點(diǎn)，實(shí)屬不得已而為之。

    你若是低聲下氣，反倒沒(méi)人瞧得上。

    “伱接著說(shuō)?！?/br>
    陳姓士子繼續(xù)說(shuō)道：“所以現(xiàn)在就有說(shuō)法，說(shuō)朝廷尊荀，不僅僅是要用圣王之說(shuō)來(lái)符合陛下心意，更是要恢復(fù)漢儒的學(xué)問(wèn)，來(lái)平衡宋儒，尤其是宋儒里的程朱理學(xué)。”

    “這豈不是改弦更張？”

    “朝廷改弦更張的事情還少嗎？”

    士子們議論紛紛。

    雖說(shuō)歷朝歷代，對(duì)于主導(dǎo)思想的爭(zhēng)端一向是沒(méi)停止過(guò)的，但大部分情況，只要是追求穩(wěn)定，都會(huì)選擇一個(gè)學(xué)說(shuō)，比如漢代董仲舒的那套天人感應(yīng)，或者宋代朱熹的天理人欲，很少是主動(dòng)讓兩個(gè)截然相反的思想進(jìn)行碰撞的。

    如果控制不好，那么思想界，很可能就會(huì)亂成一鍋粥。

    而現(xiàn)在，對(duì)于他們這些學(xué)了傳承自孟子的程朱理學(xué)思想已經(jīng)有二三十年的士子來(lái)說(shuō)，考試內(nèi)容多些新東西不要緊，因?yàn)樗麄儾粫?huì)的，大家也都不會(huì)，對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，基本都是同樣的新起跑線。

    可要是把他們會(huì)的這些程朱理學(xué)內(nèi)容給刪了，那就禍?zhǔn)铝恕?/br>
    若是朝廷打算重尊漢學(xué)的消息一旦被證實(shí)，那對(duì)于這批人來(lái)說(shuō)，無(wú)異于天塌了。

    就像是清末最后一批寒窗苦讀十年的士子，剛要出山，科舉被廢了.

    “你們別忘了，如今國(guó)師可是不太待見(jiàn)程朱理學(xué)的。”

    另一名士子則嘆口氣說(shuō)道：“恐怕，這是真的準(zhǔn)備動(dòng)手了，畢竟，科舉的內(nèi)容雖然不說(shuō)關(guān)乎社稷存亡，但也關(guān)乎萬(wàn)民福祉，朝廷肯定是有想法才會(huì)動(dòng)手的?！?/br>
    聽(tīng)到這話，眾人更顯沉默。

    姜星火也沉默。

    經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的輪回，他其實(shí)已經(jīng)用親身經(jīng)歷印證了一個(gè)觀點(diǎn)。

    ——這個(gè)世界確實(shí)是一個(gè)巨大的草臺(tái)班子。

    雖然朝廷在很多時(shí)候，確實(shí)會(huì)深思熟慮（效率低下的拖延決策）后才做出政策實(shí)施，但實(shí)際上，你說(shuō)這些政策經(jīng)過(guò)了多么認(rèn)真的調(diào)查研究和設(shè)計(jì)規(guī)劃，那也未必，很多都是拍腦袋想出來(lái)的。

    之所以經(jīng)典的施政案例那么經(jīng)典，是因?yàn)槌霾实木瓦@么幾個(gè)，剩下的都是搞砸了沒(méi)人能從史書(shū)上知道的。

    而對(duì)于姜星火來(lái)說(shuō)，變法當(dāng)然是有計(jì)劃有步驟的，但變法是如此的龐雜，有如此之多看起來(lái)都“很重要”的領(lǐng)域在同步推進(jìn)，那么對(duì)于單獨(dú)某一個(gè)領(lǐng)域的規(guī)劃，其實(shí)思慮也不是那么全面，尤其是很多連帶性的后果，并非是事先可以預(yù)測(cè)的。

    換句話說(shuō)，尊荀導(dǎo)致漢儒思想復(fù)興，姜星火是有這個(gè)規(guī)劃的，這也是為什么他讓孔希路、高遜志和曹端，分別負(fù)責(zé)《王制》托古改制、梳理古文學(xué)派和今文學(xué)派、經(jīng)史分流這些事情，除了這些原本的目的，還有就是這些事情都是屬于漢儒學(xué)術(shù)范疇內(nèi)的。

    但姜星火也沒(méi)想過(guò)，因?yàn)樘珜W(xué)之會(huì)的勝利，再加上甲申科科舉重點(diǎn)考了《荀子》，會(huì)讓朝野間，出現(xiàn)這種激進(jìn)輿論。

    “果然，所謂的‘保守派’，就是嫌棄‘激進(jìn)派’太過(guò)于保守的那一撥人?！?/br>
    姜星火在內(nèi)心深處，由衷地發(fā)出了感嘆。

    至少說(shuō)心里話，姜星火也只是打算復(fù)興一下漢儒，并且給實(shí)學(xué)的源頭梳理清楚而已，并沒(méi)有打算把學(xué)術(shù)界倒退回經(jīng)學(xué)時(shí)代。

    這時(shí)候，他就不得不出來(lái)說(shuō)幾句了。

    姜星火輕咳了一聲，說(shuō)道：“我倒是覺(jué)得這漢儒與宋儒的劃分有些偏頗，漢儒不但通經(jīng)致用，也傳承孔孟之學(xué)，所謂漢儒與宋儒，區(qū)別之處更多的在于漢儒研究經(jīng)學(xué)，因此多喜微言大義，而人性之論，漢儒依然淵源于孟子，朝廷尊重荀子不假，但也未見(jiàn)得就要徹底否定孟子；朝廷想要復(fù)興漢儒思想不假，但同樣也不是說(shuō)就要把宋儒一并埋入土里，要真是如此，豈不是天下大亂了？”

    姜星火這話，自然是真正意義上的有一說(shuō)一，屬于很公正的說(shuō)法了，不偏不倚，因此，眾人都覺(jué)得客觀。

    事實(shí)上也確實(shí)如此，變法雖然要有變革，但變革不是讓你走極端，做事情總要循序漸進(jìn)的來(lái)，對(duì)于思想界來(lái)說(shuō)，程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位這么多年了，下個(gè)政令變了容易，那拿什么來(lái)承接？怎么面對(duì)無(wú)數(shù)讀書(shū)人的反噬？總該是一步一步進(jìn)行的。

    姜星火已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了變法在思想方面被世人所認(rèn)可，接下來(lái)，就是把新學(xué)思想慢慢推廣開(kāi)來(lái)，同時(shí)用心學(xué)來(lái)分流理學(xué)，如此一來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年、幾十年的潛移默化，理學(xué)的主導(dǎo)地位，自然就被調(diào)換下來(lái)了，這才叫水到渠成。

    沒(méi)挖好引流渠就直接炸大壩，這不叫整狠活，這叫找死。

    “那依您看來(lái)，現(xiàn)在《明報(bào)》上講的這些大儒刊登的‘經(jīng)史分流’之類的觀點(diǎn)，是什么意思呢？”

    方姓士子很認(rèn)真地請(qǐng)教姜星火。

    姜星火籠著手，身子靠在窗邊，微微斜側(cè)過(guò)來(lái)。

    “我理解的意思，經(jīng)史分流也好，研究《王制》的指導(dǎo)意義也好，目的肯定不是為了徹底推翻理學(xué)，而是說(shuō)，很多東西，不是研究理學(xué)能做到的。”

    “通經(jīng)致用、經(jīng)世致用，講究的都是實(shí)用?！?/br>
    “所謂通經(jīng)致用，意思就是不尚空言，要‘在坐而言、起而可行’，也就是說(shuō)，不能有程朱理學(xué)這種‘平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王’的弊病?！?/br>
    “至于為什么要研究‘經(jīng)史分流’？經(jīng)術(shù)是治學(xué)的基礎(chǔ)，這個(gè)你們應(yīng)該知道吧？”

    士子們紛紛點(diǎn)頭，這個(gè)是沒(méi)疑問(wèn)的，畢竟會(huì)試第一場(chǎng)按慣例就是四書(shū) 五經(jīng)，現(xiàn)在是五書(shū) 五經(jīng)了，但加了《荀子》是一碼事，五經(jīng)總是沒(méi)變的。

    而五經(jīng)，傳承的就是經(jīng)學(xué)的那一套，雖然最重要的《春秋》微言大義給整的已經(jīng)沒(méi)學(xué)子重視了.但不管怎么說(shuō)，經(jīng)學(xué)始終是沒(méi)斷傳承的。

    姜星火又道：“經(jīng)學(xué)是治學(xué)的基礎(chǔ)不假，但若論運(yùn)用方法，歷史更為重要。”

    “人不讀經(jīng)書(shū)，不知自處之道；不讀史書(shū)，無(wú)從治其國(guó)家。”

    “今日提經(jīng)史分流，大約便是這個(gè)意思?！?/br>
    “同樣，為什么要提《王制》？這個(gè)事情方才我說(shuō)了，但沒(méi)細(xì)說(shuō)，其實(shí)研究的再深刻一些，說(shuō)穿了也簡(jiǎn)單，無(wú)非就是《王制》等禮樂(lè)的用途，并非是為了恢復(fù)上古時(shí)期的冕弁之服、鼎俎之設(shè)，而在于考究上古典章制度，明確文化制度發(fā)展，為今日的制度設(shè)計(jì)提供參考，這就是‘通經(jīng)致用’的實(shí)際用途了?！?/br>
    姜星火其實(shí)沒(méi)說(shuō)幾句，但句句都在點(diǎn)子上，讓這些落榜舉子，是真的覺(jué)得自己好像看問(wèn)題的層次和深度，驟然被拔高了好幾個(gè)等級(jí)。

    方姓士子加著小心，本想就此打斷，但還是忍不住低聲來(lái)問(wèn)道。

    “那為何又要梳理古文、今文學(xué)派呢？還請(qǐng)您不吝指點(diǎn)?！?/br>
    “古文、今文學(xué)派是怎么回事，知道嗎？”

    姜星火問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題，還真不是瞧不起這些舉子。

    對(duì)于這個(gè)時(shí)代，專心于通過(guò)科舉這塊敲門(mén)磚走入仕途的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，除了科舉相關(guān)的書(shū)籍，其他一律都可以歸于“雜書(shū)”范疇。

    科舉考什么，之前已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，而在科舉考試的默認(rèn)比重里，第一場(chǎng)四書(shū)五經(jīng)八股文＞第二場(chǎng)試論、判語(yǔ)、詔誥表＞第三場(chǎng)時(shí)務(wù)策問(wèn)。

    而經(jīng)過(guò)了這么多年的考試，這些東西，早就有完整的訓(xùn)練手冊(cè)了。

    雖然大明沒(méi)有《五年高考三年模擬》，但類似的東西，是不缺的。

    譬如詔誥表這些東西，都是有固定模板的，多準(zhǔn)備幾套，照著往里填，你寫(xiě)的不好不要緊，只是正常得分，拿不了滿分而已，但本來(lái)這些涉及到歷史的東西占比就不高。

    至于第三場(chǎng)考的時(shí)務(wù)策問(wèn)，在唐宋時(shí)代，這是科舉重點(diǎn)之一，可在明代，屬于是考官都懶得看一眼，像是今年甲申科這么明令重視時(shí)務(wù)策問(wèn)的年份，反倒是極其罕見(jiàn)的。

    所以在真實(shí)的備考條件下，為了節(jié)約時(shí)間追求效率，考生們對(duì)史書(shū)內(nèi)容不太了解，都是很正常的事情。

    而考的四書(shū)五經(jīng)，里面的五經(jīng)雖然是經(jīng)義，雖然跟經(jīng)學(xué)脫不了干系，可說(shuō)實(shí)話，這時(shí)候考的最多的就是《詩(shī)》《易》《書(shū)》，《禮記》和《春秋》基本不怎么考，四書(shū)五經(jīng)是要靠八股文的，也不需要考生去了解這里面的歷史。

    因此，要是這些落榜舉子，對(duì)于古文、今文學(xué)派的歷史淵源一無(wú)所知，姜星火也不會(huì)很奇怪。

    但這里面的陳姓士子，倒真是愛(ài)讀書(shū)的，這時(shí)候竟然能流暢完整地答出來(lái)。

    “經(jīng)學(xué)源頭，乃是西漢漢武帝建元五年，施行董仲舒‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’之策，設(shè)五經(jīng)博士，以通經(jīng)作為選拔官員之標(biāo)準(zhǔn)，由此有了經(jīng)學(xué)，而經(jīng)學(xué)分為古文和今文兩派?！?/br>
    “今文經(jīng)學(xué)是指以當(dāng)時(shí)的文字，也就是漢隸寫(xiě)成的用來(lái)給人閱讀的經(jīng)文，講求通經(jīng)致用，使經(jīng)學(xué)它成為治國(guó)平天下的工具，同時(shí)闡發(fā)六經(jīng)中的微言大義?！?/br>
    “古文經(jīng)學(xué)則是用先秦篆書(shū)寫(xiě)的經(jīng)文，是復(fù)古派的作品，一開(kāi)始只是在民間流傳，認(rèn)為孔子述而不作故此六經(jīng)皆史，主要研究六經(jīng)的本意，因?yàn)槭怯米瓡?shū)寫(xiě)的，而且先秦各國(guó)文字不統(tǒng)一，所以古文經(jīng)學(xué)注重名物考釋、文字訓(xùn)詁的治學(xué)方法?！?/br>
    這個(gè)答案是很標(biāo)準(zhǔn)的，實(shí)際上一開(kāi)始今文學(xué)派和古文學(xué)派的區(qū)別很簡(jiǎn)單，也就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治與學(xué)術(shù)研究的不同偏重上，今文學(xué)派更關(guān)注于現(xiàn)實(shí)政治，把孔子當(dāng)做政治家，認(rèn)為六經(jīng)是孔子在春秋時(shí)期“托古改制”的政治手段，其實(shí)說(shuō)白了，就是通過(guò)對(duì)經(jīng)文的解釋來(lái)給董仲舒的一系列變法賦予思想和法理上的依據(jù)，即“六經(jīng)注我”。

    而古文學(xué)派在最初則是更專注于學(xué)術(shù)研究，把孔子視為一名史學(xué)家，認(rèn)為六經(jīng)都是前代留下來(lái)的史料，孔子是記錄者，所以才要通過(guò)名物考釋、文字訓(xùn)詁這些方法，以類似考古的手段，來(lái)對(duì)六經(jīng)的微言大義進(jìn)行復(fù)原，然后再闡釋出來(lái)，即“我注六經(jīng)”。

    “那古文和今文學(xué)派后來(lái)呢？”

    這個(gè)眾士子就答不上來(lái)了，還是柴車幫忙解圍：“后來(lái)，大約是變了味了，都成了漢庭內(nèi)部斗爭(zhēng)的工具，譬如西漢末年劉歆大力提倡古文經(jīng)學(xué)，激烈批判今文經(jīng)學(xué)，遂引發(fā)了持續(xù)兩百多年的古今文之爭(zhēng)王莽就是古文學(xué)派的執(zhí)牛耳者，建立新朝后就將古文經(jīng)版本的《周禮》立為官學(xué)。等到了東漢，則是鄭玄以古文經(jīng)為主，兼收今文經(jīng)，重新遍注群經(jīng)，統(tǒng)一了古文、今文兩大學(xué)派?！?/br>
    姜星火似是有些刨根問(wèn)底：“再后來(lái)呢？經(jīng)學(xué)忽然就沒(méi)了嗎？直接過(guò)渡到北宋五子的理學(xué)了嗎？”

    “這”

    這次柴車也答不上來(lái)了，柴車看了看郭琎，郭琎也不知道。

    如果姜星火不問(wèn)的話，其實(shí)平常他們好像也不會(huì)去想這些問(wèn)題。

    就好像，從三國(guó)到北宋這740年的歷史，一直在打的頭破血流，學(xué)術(shù)思想就像是斷層消失了一樣。

    那么，真的消失了嗎？

    當(dāng)然不是。