聽(tīng)著老師對(duì)自己的批語(yǔ)，解縉唯有苦笑。

    今日面臨抉擇，內(nèi)心惶然，舉目四顧，竟然是無(wú)一可信之親友，最后又奔于恩師府上，以求個(gè)決心，他還能說(shuō)什么呢？

    人這一輩子，總有那么幾次艱難抉擇的時(shí)候。

    在這種時(shí)刻，內(nèi)心中最軟弱的地方就會(huì)充分暴露出來(lái)，不敢自己做決斷，不敢對(duì)自己的未來(lái)負(fù)責(zé)，整個(gè)人患得患失。

    董倫當(dāng)然清楚解縉現(xiàn)在的情況，他太了解自己這個(gè)弟子了。

    解縉不是一個(gè)能自己做決斷、拿主意的人。

    他需要有人在前面給他引路。

    否則他的野心與他的視野、能力完全不匹配，自己只能瞎撞撞破南墻，繼而一頭栽到黃河里被淹死。

    而且這里還有一個(gè)典故。

    對(duì)于吏治之風(fēng)這個(gè)問(wèn)題，解縉十五年前的態(tài)度，是與現(xiàn)在完全相反的。

    洪武二十一年四月，解縉陪同朱元璋游覽，獻(xiàn)《大庖西封事》，這篇策論文章，可以說(shuō)很好地反應(yīng)了那時(shí)候解縉傳統(tǒng)士大夫的思想，解縉因其名動(dòng)一時(shí)。

    文章開(kāi)門見(jiàn)山，開(kāi)篇的“無(wú)幾時(shí)不變之法，無(wú)一日無(wú)過(guò)之人”、“未聞褒一大善，賞延于世，復(fù)及其鄉(xiāng)，終始如一者也”，即指出老朱治理天下過(guò)于嚴(yán)刑峻法，且總是搞榜樣人物的問(wèn)題，對(duì)于吏治和刑罰，解縉的建議是“自今非犯罪惡解官，笞杖之刑勿用”、“夫罪人不孥，罰弗及嗣”、“天下皆謂陛下任喜怒為生殺，而不知皆臣下之乏忠良也”。

    只能說(shuō)，解縉沒(méi)掉腦袋，是那天老朱心情好。

    這篇文章的主要目的就是勸諫老朱簡(jiǎn)化法令，不要濫施刑罰，對(duì)士大夫要好一點(diǎn)，也就是兩宋傳承下來(lái)的那套“君王與士大夫共治天下”的理論，認(rèn)為君王與士大夫之間的關(guān)系是相互的，君王尊重、禮遇士大夫，能為士大夫發(fā)揮自身才能建設(shè)國(guó)家提供一個(gè)較好的環(huán)境，而當(dāng)時(shí)的解縉，則認(rèn)為治理底層百姓只需要通過(guò)減輕賦稅，多建學(xué)校，用詩(shī)書禮學(xué)就能宣沐王化，繼而實(shí)現(xiàn)天下大治。

    那時(shí)候的老朱看著解縉什么都沒(méi)說(shuō)，只是讓這小子趕緊從自己眼前滾。

    十五年后，解縉也終于明白了當(dāng)年白發(fā)蒼蒼、眼神狠辣如惡虎的洪武皇帝，為什么會(huì)忽然用那種夾雜著“憐憫”和“同情”的眼神看自己。

    一路走來(lái)，他明白了很多道理。

    君王與士大夫不是共治天下，而是此消彼長(zhǎng)又無(wú)法徹底消滅對(duì)方，所以不得不共存。

    皇權(quán)對(duì)士大夫好一點(diǎn)，換來(lái)的不是吏治清明，而是大概率吏治糜爛，蹬鼻子上臉。

    治理百姓減稅是沒(méi)用的，根源問(wèn)題在于基層胥吏，皇權(quán)不下鄉(xiāng)，減多少稅都減不到百姓頭上。

    多建學(xué)校推行詩(shī)書禮學(xué)建設(shè)不了天下大治，但鋪路治水多用化肥可以。

    解縉什么都懂，但看著十五年前的自己，他斬不下心魔。

    那個(gè)過(guò)去的自己，那個(gè)年少的自己，那個(gè)天真爛漫偏生才學(xué)天下第一的自己。

    “看好了，老夫最后教你一次。”

    解縉扶著董倫起身，親手研開(kāi)墨，看著董倫的如椽大筆飽蘸墨汁，暈在宣紙上。

    神奇的是，剛才還在不斷微微顫抖的董倫，手和腕，這時(shí)候開(kāi)始異乎尋常的穩(wěn)定，沒(méi)有了絲毫的顫抖。

    “為國(guó)之法似理身，元?dú)庥蹋瑒t神氣欲揚(yáng)。

    國(guó)朝患不在外而在內(nèi)，不患北虜之入寇，而獨(dú)患吏治之不清矣！吏治不清，紀(jì)綱則不振，故元?dú)馊蘸?，神氣日索?/br>
    所謂‘欲安民又必加意于牧民之官’，今日之廟堂，虛文矯飾舊風(fēng)尚存，牧民之官尚不可自制，何以布國(guó)朝恩澤于海內(nèi)？”

    董倫把筆送到解縉面前。

    “剩下的，你來(lái)寫，只寫吏治之風(fēng)，休要言及世風(fēng)、學(xué)風(fēng)。”

    解縉接過(guò)了筆的手，在劇烈地顫抖。

    筆鋒觸到宣紙上，扭扭歪歪，但在下一個(gè)字，馬上就轉(zhuǎn)成了董倫的字體。

    “寫你自己的字，走你自己路?！?/br>
    解縉的字漸漸變成了他自己的筆體，龍蛇飛舞間，文章已成。

    “今日有三弊者也?！?/br>
    “一者曰貪財(cái)?！?/br>
    “貪財(cái)者，一目已盲，未盲者兼為阿堵所遮；七竅已迷，未迷者止有孔方一線?！?/br>
    “二者曰疏通?！?/br>
    “君子以調(diào)停為名，而小人之朋比者托焉；君子以疏通為才，而小人之彌縫者借焉?！?/br>
    “士大夫自謂有救時(shí)良方，不知其乃膏育之疾也.夫賢則進(jìn)，不賢則舍，何假調(diào)停？政可則行，不可則止，何煩疏通？”

    “三者曰排場(chǎng)?！?/br>
    “上有所好，下有所效，上及中樞，下及州府，天下?tīng)?zhēng)為媚諂。”

    “有官出巡，無(wú)不張金鼓、飾輿馬，百姓伏謁道旁，唯諾必謹(jǐn)，下屬得不呵責(zé)，頓首幸甚。”

    “.剝下奉上以希聲譽(yù)、奔走趨承以求薦舉、征發(fā)期會(huì)以完簿書、茍且草率以誼罪責(zé)?！?/br>
    “古人云：法不立，誅不必。國(guó)朝無(wú)威信可言，自無(wú)功罪是非可辨，如此種種，實(shí)非危言矣?！?/br>
    解縉放下筆，窒息過(guò)后似地長(zhǎng)嘶了一口氣，額上已然是汗珠滾落。

    “這才是解縉嘛?！?/br>
    “啪嗒”一聲，汗水落在宣紙上，將字跡弄爛。

    解縉看著這篇跟“昨日之我”徹底決裂的文章，如釋重負(fù)。

    董倫短暫地精神振作過(guò)后，又恢復(fù)了老態(tài)龍鐘的樣子，他抬起手，無(wú)力地?fù)]了揮。

    “去吧.老夫沒(méi)什么要告訴你的，只想與你說(shuō)，既然已經(jīng)決定踏上這條路，就別回頭做反復(fù)之人了?！?/br>
    解縉收起幾張紙，對(duì)著董倫鄭重一禮，再抬起頭，原本有些發(fā)白的面色卻是紅潤(rùn)了許多。

    解縉來(lái)去匆匆，很快就離開(kāi)了董倫的宅子。

    “嗬嗬~”

    董倫俯下身喘了口粗氣，對(duì)著青銅痰盂用力地咳出一口痰，重重地把自己的脊背砸在躺椅上。

    “大好江山，只能躺著看了。”

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    永樂(lè)二年的春天，火藥味是越來(lái)越濃。

    隨著關(guān)于“吏風(fēng)、世風(fēng)、學(xué)風(fēng)”這三風(fēng)討論的矛盾公開(kāi)化，各路文壇豪杰、士林領(lǐng)袖，紛紛按捺不住。

    有資格上《明報(bào)》的，那就公開(kāi)論戰(zhàn)，沒(méi)資格上的，也非得在雅集、詩(shī)會(huì)上口誅筆伐一番。

    跟沒(méi)文化的兒子不一樣，最近胡季牦胡老先生在南京的士林中混的很高端。

    胡季牦作為安南國(guó)內(nèi)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)sao數(shù)十載的漢學(xué)宗師，大抵是跟高麗宰相鄭夢(mèng)周一個(gè)水平的大儒，或許放到三十年前劉基、宋濂領(lǐng)銜的洪武時(shí)代，或許還不算出挑，但在如今這個(gè)儒學(xué)不斷發(fā)展，但大儒凋零的永樂(lè)時(shí)代，就相當(dāng)有水平了。

    而且胡老先生就算稱不上“安南曹cao”，那也得高低是個(gè)“安南司馬懿”，一手隱忍還是會(huì)的，跟人交談從不鋒芒畢露，更不會(huì)談?wù)摰侥芤饸⑸碇湹拿舾性掝}。

    突出的就是大丈夫能憋能屈！

    因此，有關(guān)于吏風(fēng)、學(xué)風(fēng)的討論，胡季牦是一個(gè)都沒(méi)參加，今天曹端拉他參加金華學(xué)派掌門人汪與立的茶會(huì)，得知是只論世風(fēng)，胡季牦才欣然赴約。

    此前說(shuō)過(guò)，金華學(xué)派乃是當(dāng)今最重要的儒家學(xué)派分支之一，與葉適的永嘉學(xué)派同為浙東學(xué)派一脈，曾作為調(diào)停者主辦過(guò)理學(xué)和心學(xué)之間的“鵝湖之會(huì)”，算是中立學(xué)派傾向偏心學(xué)一點(diǎn)，但還是以理學(xué)為主，夾雜吸收的永嘉學(xué)派實(shí)學(xué)思想，屬于是什么都沾的類型。

    這種類型的學(xué)派，歷經(jīng)“仁山”、“純孝”兩位先生的埋頭發(fā)育，歷經(jīng)宋末元末百年不倒，到了汪與立手里，門下人才輩出，在大明的思想界有著舉足輕重的地位。

    正因如此，胡季牦才敢在茶會(huì)上說(shuō)話。

    否則的話，要是參會(huì)的都是那些堅(jiān)持程朱理學(xué)的衛(wèi)道士，話不投機(jī)還算好的，最多奚落兩句，被人上綱上線可就遭了。

    實(shí)際上這跟明初思想界的實(shí)際情況有關(guān)，明代之前是蒙元近百年的統(tǒng)治，因此明初是官方的精英文化完全掌控了社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)，其主體就是宋元以來(lái)的程朱理學(xué)，而洪武建文兩朝，皇帝身邊最重要的文臣們也大都是著名理學(xué)家，如宋濂、劉基、王祎、方孝孺等，這些理學(xué)名臣的學(xué)術(shù)主張也深刻影響到了明初官方思想文化的確立，最終形成了“理學(xué)獨(dú)尊”的局面。

    而程朱理學(xué)的根本特點(diǎn)就是將儒家的社會(huì)、民族及倫理道德和個(gè)人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化、系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化、心性化、抽象化和真理化，形成了理高于勢(shì)，道統(tǒng)高于治統(tǒng)的政治理念。

    所以在理學(xué)家這里，凡事上綱上線才是正?，F(xiàn)象。

    金華學(xué)派這種不那么嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)思想，反倒是少見(jiàn)的、令人可以稍微放松的不過(guò)也僅僅是相對(duì)而言，根據(jù)胡季牦的觀察，金華學(xué)派對(duì)于現(xiàn)在世風(fēng)的演變，也是表現(xiàn)出了擔(dān)憂的。

    實(shí)際上，這就相當(dāng)于是姜星火前世明朝中期的學(xué)術(shù)思想演變提前上演了，因?yàn)殡S著商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和普通民眾識(shí)字率的提高，市民社會(huì)興起，文化的話語(yǔ)權(quán)是必然會(huì)下移至底層百姓的，包括商人、書生、市民等等，從而創(chuàng)造了繁榮且頗具近代特色的明代市井文化，而市井文化，又往往與傳統(tǒng)精英文化相對(duì)立，市井文化的興起，就代表著精英文化的沒(méi)落。

    這種由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演變而來(lái)的社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，固然是不可避免的，但在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，必然也面臨著掌握話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的精英文化的反撲和打壓就是了。

    “北宋儒學(xué)復(fù)興，王荊公新學(xué)、司馬光朔學(xué)、二程洛學(xué)、蘇軾蜀學(xué)，便是圍繞變法展開(kāi)思想競(jìng)爭(zhēng)今日思想界亦是有這般百家爭(zhēng)鳴的勢(shì)頭。”

    汪與立呷了口茶水，慢悠悠地說(shuō)道：“新學(xué)和洛學(xué)最能體現(xiàn)敢為天下先的氣質(zhì)，與今日姜星火的思維最為接近。司馬光朔學(xué)、蘇軾蜀學(xué)，論戰(zhàn)之中便是對(duì)宋代祖宗之法的爭(zhēng)論，與今日又是何等相似？時(shí)移世易，可道理總歸是不變的我輩金華門人，今日所為，便是如當(dāng)年先輩一般。”

    汪與立所謂的“如當(dāng)年先輩”一般，意思就是還是按照浙東學(xué)派的老傳統(tǒng)，積極整合儒學(xué)資源，深化對(duì)于紀(jì)綱法度的治體論思考，但是盡量不要去碰其他東西，治體論即安全又高端，有這種浙東學(xué)派傳承下來(lái)的大路可走，何必去舍近求遠(yuǎn)呢？

    治體論在華夏學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，秦漢以降自賈誼肇始，歷經(jīng)漢唐演進(jìn)，在南宋理宗時(shí)期呂中的《宋大事記講義》中以系統(tǒng)形式得到提煉與運(yùn)用，在后繼馬端臨《文獻(xiàn)通考》、丘浚《大學(xué)衍義補(bǔ)》中有進(jìn)一步發(fā)揮。而明代立國(guó)，浙東儒者劉基、宋濂、王祎、方孝孺繼承推進(jìn)了治體論思考，作為浙東學(xué)派的看家本領(lǐng)，可謂是真正能通天的學(xué)術(shù)坦途。

    所謂治體論，就是對(duì)治人、治道和治法這三者的分析和研究，從荀子的“有治人，無(wú)治法”，到后來(lái)的“有治法，則有治人”，一直在進(jìn)行演進(jìn)，但無(wú)論處于治法、治人和治道中的任何一方出發(fā)，治體論架構(gòu)都傾向于思考這一方與其他二者之間的相互影響與共生依存，可以說(shuō)治體論的思維宗旨是強(qiáng)調(diào)總體的整合關(guān)系，并非是那種“非此即彼”的二極體思維。

    這種綜合思維，也是金華學(xué)派能兼收并蓄理學(xué)、心學(xué)、實(shí)學(xué)為一的根源所在。

    “月川以為今日之世風(fēng)，應(yīng)較之前如何？”

    汪與立將目光投向曹端。

    曹端如今算是名聲大噪了，而且是繼承的周敦頤那一脈的思想，在今日大明之學(xué)術(shù)界，已然是青年一輩中的領(lǐng)頭羊。

    更何況，曹端手上還兼著梳理古文今文學(xué)派脈絡(luò)的工作，哪個(gè)學(xué)派不想往這種編撰整理任務(wù)的工作組里塞些弟子呢？所以曹端有水平、有價(jià)值，汪與立說(shuō)話也很客氣，沒(méi)有對(duì)于小輩的輕視。

    “世風(fēng)之變，自有其根源?！?/br>
    曹端的道統(tǒng)是從周敦頤一脈繼承的，回答也沒(méi)出乎茶會(huì)眾人意料：“學(xué)欲至乎圣人之道，須從太極圖上立腳跟。道即太極，太極即道，以通行而言則曰道，以不雜而言則曰一，夫豈有二焉？然事物皆有矛盾，矛盾相生轉(zhuǎn)化，動(dòng)靜變幻無(wú)窮，自然不可如一潭死水般凝滯不動(dòng)?！?/br>
    程朱理學(xué)的世界一元論觀點(diǎn)是唯物的，但曹端覺(jué)悟很高，他的哲學(xué)思想是發(fā)展的，在吸收了姜星火以矛盾解太極的思想后，他從根本上就反對(duì)朱熹的太極“不自會(huì)動(dòng)靜”一說(shuō)，認(rèn)為太極會(huì)自動(dòng)靜，認(rèn)識(shí)到了太極（矛盾）對(duì)事物的能動(dòng)作用。

    而按照這個(gè)哲學(xué)思維的推導(dǎo)，那么世風(fēng)有變化，才是正常的，如果一直不變，那說(shuō)明太極不動(dòng)了，反倒不正常。

    胡季牦靜坐許久，把場(chǎng)上情形大略窺了個(gè)明白，又待眾人議論了片刻，目光轉(zhuǎn)向他時(shí)方才開(kāi)口：“今日之士林，往往好言上古久遠(yuǎn)之事，以異趨為高騖，嘗以虛詞，某以為天下之事，終無(wú)可為之法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功，如此而已，不必驚慌，亦不必小題大做?！?/br>
    “好一個(gè)——法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功！”

    汪與立撫掌大笑，他早就覺(jué)得胡季牦是個(gè)妙人，這番話很有治體論的神韻，治體論研究的就是治人、治道和治法，道理是如出一轍的。

    但茶會(huì)的另一撥人卻未見(jiàn)得完全認(rèn)同他們的觀點(diǎn)，這就是來(lái)自關(guān)中的楊氏關(guān)學(xué)門人。

    關(guān)學(xué)是宋代張載創(chuàng)立的代表關(guān)中地區(qū)的學(xué)術(shù)流派，學(xué)術(shù)脈絡(luò)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，大抵經(jīng)歷了幾個(gè)階段，即極盛于北宋，靖康之變后不久，關(guān)陜便淪陷于金人之手，從此學(xué)術(shù)始終不振，而到了蒙古人入主中原的時(shí)候，若非關(guān)學(xué)楊氏幾代人苦苦堅(jiān)持，恐怕早就已經(jīng)斷了傳承了。

    楊氏一門，是如今關(guān)學(xué)的代表人物，楊天德、楊恭懿、楊寅三代人極力倡導(dǎo)關(guān)學(xué)精神，以講學(xué)為生，弘揚(yáng)張載一貫主張的學(xué)術(shù)主張，正是這三代人的努力，才讓關(guān)學(xué)在元代尚未失語(yǔ)，也為明代關(guān)學(xué)的復(fù)興打下了基礎(chǔ)不過(guò)關(guān)學(xué)大復(fù)興，從歷史進(jìn)程來(lái)看，那是以后的事情了，按照姜星火前世明末學(xué)者馮從吾給關(guān)學(xué)編的學(xué)術(shù)譜系，也就是《關(guān)學(xué)編》，別說(shuō)明朝中期大名鼎鼎的三原學(xué)派連個(gè)影子都沒(méi)有，就算是那位被稱為“容思先生”的邊地戍卒之師段堅(jiān)，這時(shí)候距離出生還有整整十五年。

    所以，關(guān)學(xué)現(xiàn)在扛大旗的，還是楊氏的大貓小貓三兩只。

    可今日的關(guān)學(xué)掌門人楊敬誠(chéng)，跟一百年前的祖輩相比，也只是有自成一派的學(xué)術(shù)地位罷了，名頭雖大，盛名之下其實(shí)難副。

    這也很容易理解，要是關(guān)學(xué)真的振興，哪輪得到曹端年紀(jì)輕輕就“聲震關(guān)陜”？