“快看！那邊！”

    地面上目力好的弓箭手也抬手指向遠處的天空。

    眾人循聲望去，赫然看到天邊幾顆小黑點正朝這邊緩慢移動過來，跟剛才相比，已然是rou眼可見了，雖然由于距離較遠，還無法確認(rèn)對方的身份，但很顯然，對方來者不善。

    這時候，飛鷹衛(wèi)的營房里響起一陣雜亂而又密集的腳步聲。

    士卒們紛紛把熱氣球拖曳出來，飛行員在穿戴防寒的衣服和護具，可是預(yù)熱還需要時間。

    “國師大人，怎么辦？”

    霍飛和丁小洪也拿不定主意，都望向了剛剛趕來的姜星火。

    “現(xiàn)在得沉住氣，先讓熱氣球預(yù)熱，然后等飛鷹衛(wèi)等兵仗局的重型火銃到，容我仔細算算?！?/br>
    翻身下馬的姜星火，拿著地圖放在小灰馬的鞍韉上，低頭用炭筆正在計算著什么，他一邊計算，一邊看著遠方小黑點的角度，又伸出手，感知了一下風(fēng)的方位和速度。

    周圍的人，包括李景隆在內(nèi)，根本就不敢打擾正在陷入思考的姜星火。

    不多時，地圖被姜星火重重地勾勒出了幾道痕跡，看著兩條線碰撞在一起，他長舒了一口氣。

    “可擊矣。”

    第393章 空戰(zhàn)

    擂臺之上，嘗到了甜頭的張宇初又故技重施了起來。

    “以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。

    以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

    試問今日之大明，幾倍于七十里、百里耶？陛下德行，幾倍于湯、文王耶？”

    顯然，按照張宇初選取佐證材料的一貫風(fēng)格，這還是孟子的原話，而在卑鄙的道路上愈走愈遠的龍虎山大天師，直接拿現(xiàn)在的大明和永樂帝當(dāng)擋箭牌。

    這里面的意思是，孟子既然說了“王不待大”，商湯治理七十里的國家，周文王治理一百里的國家，那么如今大明這么大，疆域不知道是七十里、一百里的多少倍，如此推算，陛下的德行，也是商湯和周文王同樣的倍數(shù)吧？

    你曹端又不是不要命的高遜志，你敢說不是嗎？

    可如果承認(rèn)了，那其實曹端也就輸了。

    當(dāng)然了，張宇初不怕永樂帝怪罪他，張宇初剛給永樂帝出了口氣，按照他對永樂帝的了解，對方這時候興致應(yīng)該不錯，不會怪罪他的，非但如此，沒準(zhǔn)還指望他加把勁結(jié)束這第四場辯經(jīng)，讓擂臺賽畫上句號呢。

    張宇初的小算盤說穿了很簡單，君子可以欺其方。

    這曹端小年輕一個，看上去就像是挺好欺負的，雖然老和尚給他的資料顯示，曹端在挑戰(zhàn)方的內(nèi)部推舉上幾乎實現(xiàn)了亂殺，但那種辯經(jīng)和這種臺上的還是不一樣的張宇初不要臉多了，反正他也不是儒家的人。

    曹端微微蹙眉，顯然是年輕人臨場還有些心理上的不適應(yīng)。

    不過這種不適應(yīng)，并不影響曹端的思考。

    張宇初作為守擂人，第一輪攻勢采用的是《孟子·公孫丑上》里面孟子關(guān)于王霸道的基本理解，并加以加以修改、扭曲。

    孟子的觀點，其實也就是“以德服人”和“以力服人”的區(qū)別，但在孟子這種原始儒學(xué)的視角看來，不管是哪種方式，怎么服人，本質(zhì)都是為了推行“仁”，而春秋大國都是推行霸道繼而讓人感到畏懼，商湯、文王推行的則是王道，讓人覺得發(fā)自內(nèi)心的敬服。

    曹端順著這個思路，幾乎轉(zhuǎn)瞬間就想到了破解的對策。

    曹端微笑道：“霸者之民，歡虞如也。王者之民，皞皞?cè)缫?，殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？王道所至，非止七十里、百里，縱使萬里大國，亦是如此，天下子民，亦是王者之民?！?/br>
    “更何況，以國齊義，一日而白，湯、武是也。湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，以濟義矣，是所謂義立而王也.義之所在，王之所在，僅此而已?！?/br>
    聽著對方滴水不漏的回答，張宇初不知不覺間跪坐的筆直了起來。

    “這曹端果然不簡單?！?/br>
    臺下的姚廣孝看著這一幕，也是微微有些贊嘆。

    張宇初如此刁鉆的難題，曹端竟然在短時間內(nèi)就想出了極佳的解法，這般才思，這般臨場有靜氣，委實難得。

    這里便是說，曹端的解法，是將孟子和荀子的理論，以近乎完美的方式縫合在了一起。

    前一段出自《孟子·盡心上》，指的是王道治國是能與天地同流的大而化之，而霸道治國則是小修小補，后一段出自《荀子·王霸篇》，指的是荀子所主張的“義立而王”，事實上孟子與荀子界定王道的區(qū)別確實不大，其本質(zhì)原因是在原始儒家的理論里，君主治理國家是需要依托于某種政治理念的，而王道選擇的“德行”、“仁義”，作為一種性質(zhì)偏“軟”的政治理念，能夠長久地、如同不息川流一般調(diào)理百姓的怨憤，這才是更加長久的統(tǒng)治方式。

    曹端以此為出發(fā)點，先解釋了王道不在治理國家范圍的大小，從根本上否定了張宇初的設(shè)問陷阱的前提，隨后指出了“義之所在，王之所在”，避開了關(guān)于永樂帝相關(guān)問題的直接回答。

    至于永樂帝到底有沒有“義”，你自己判斷，伱不是最擅長“俺尋思”嗎？反正我是不會正面回答的。

    回合主動權(quán)現(xiàn)在來到了曹端的手里，曹端當(dāng)然知道要避開關(guān)于任何可能涉及到心性的雷區(qū)，新的心學(xué)到底如何破解，他一時半會也沒想明白，既然想不明白，那就干脆不碰。

    那么，不從帝王私心之類的地方著手，又該怎么進攻呢？

    曹端思忖片刻，緩緩說道：“王道者，求仁矣，仁之所在，在德不在力。”

    這句話乍聽很普通，但仔細咀嚼卻別有深意，之前說過，孟子和荀子都認(rèn)為王霸道的終點都是“仁”，但曹端給出的命題是，王霸道的實行方式是不一樣的。

    曹端的解題思路就相當(dāng)于：

    王道→仁→德

    霸道→仁→力

    由此，將王霸之辯，通過“仁”這個中介，轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕暗铝χq”。

    德行和武力，就完全不涉及到心性了，因為這兩者，都是被施加者對施加者的主觀評價，而非施加者的內(nèi)心行為。

    張宇初眉毛輕輕挑了一下，臉色沉靜下來，道：“敢問‘德’指的是什么，‘力’又該指什么呢？”

    沒有到張宇初的主動回合，但張宇初這么問了，不管是存了示弱惑敵意思，還是委實不知道，其實都落入了下風(fēng)，因為這種反問一旦沒有察覺到對方的差錯，是極其容易將主動權(quán)拱手送人的，很容易造成一步錯步步錯，最終無可挽回的下場。

    曹端朗聲道：“治國之道，所養(yǎng)有二，一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力?！?/br>
    “事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內(nèi)以力自備，慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王修行仁義，陸地朝者三十二國，強楚聞之，舉兵而滅之。此有德守，無力備者也。夫德不可獨任以治國，力不可直任以御敵也。韓子之術(shù)不養(yǎng)德，偃王之cao不任力，二者偏駁，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患?！?/br>
    他字字句句，鏗鏘有力，每一個字仿佛都有千斤重。

    不愧是未來的“明初理學(xué)之冠”，名副其實。

    而且在曹端的解釋中，雖然他的觀點是“仁之所在，在德不在力”，但卻并沒有完全否認(rèn)武力的作用，相當(dāng)于自己把張宇初可能反駁的漏洞給補上了，這從他舉的例子可以看出來。

    曹端舉出的例子是徐偃王，這是西周周穆王時，小國家徐國君王，據(jù)說，徐偃王注重修行仁義，在養(yǎng)德方面達到了很高的水平，以至于獲得了三十二個國家的衷心擁戴，但臥榻之側(cè)豈容他人鼾睡？楚國看不過去了，舉兵伐滅了徐國，而修行仁義德行的徐偃王并無絲毫還手之力。

    當(dāng)然了，后半段還有一個隱藏的反擊之處，那便是以武力行霸道的楚國，最后被武力更強，在霸道上走的更極端的秦國所滅亡，行韓非之術(shù)的秦國以霸道統(tǒng)一天下，二世分崩離析，這也變相證明了，單走霸道，是行不通的。

    由于曹端在不屬于自己被動回答的回合，給張宇初回答了問題，所以這下輪不到張宇初再提問了，曹端徑直發(fā)起了自己的攻勢。

    而且是甫一開口，就技驚四座。

    “天道無為，聽恣其性，故放魚于川，縱獸于山，從其性命之欲也。不驅(qū)魚令上陵，不逐獸令入淵者，何哉？拂詭其性，失其所宜也。

    夫百姓，魚獸之類也，上德治之，若烹小鮮，與天地同cao也。商鞅變秦法，欲為殊異之功，不聽趙良之議，以取車裂之患，德薄多欲，君臣相憎怨也。

    道家德厚，下當(dāng)其上，上安其下，純蒙無為，何復(fù)譴告？故曰：政之適也，君臣相忘于治，魚相忘于水，獸相忘于林，人相忘于世，故曰天也?！?/br>
    這是直接化用了《莊子·大宗師》中的“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”。

    若是在旁人面前化用也就罷了，這可是當(dāng)著龍虎山大真人的面！

    這不是赤果果的打臉是什么？

    姚廣孝不由地看向臺上的張宇初，卻見張宇初依舊面色淡然的模樣，只是雙目微閉，似乎根本就不把臺上的曹端放在眼里。

    姚廣孝卻沒那么放心，畢竟他知道張宇初的能耐，張宇初如此淡定，肯定還是沒有完全準(zhǔn)備好，正在故作聲勢。

    這一刻，曹端已經(jīng)被張宇初視為平生僅見的大敵，因為張宇初發(fā)現(xiàn)，這曹端的確如同姚廣孝所說，很厲害，甚至，比之前的兩位更厲害。

    不僅博通儒家經(jīng)義，而且對道家的理論也有很深刻的理解，甚至能夠巧妙地化用道家的理論，來給“德”這個難以量化的概念進行上中下三種界定。

    在曹端的定義里，德既可以有厚薄之分，也同樣可以有多寡之分，道家的“上德”，也就是無為而治，是可以歸屬于“厚德”的。

    同樣的道理，通過種種施行德政的手段，也可以把“薄德”養(yǎng)成“厚德”。

    曹端的攻勢終于來到了最后一環(huán)。

    “《易經(jīng)》曰：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，垂衣裳者，垂拱無為也。

    孔子曰：大哉，堯之為君也！惟天為大，惟堯則之；又曰：‘巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。

    周公曰：上帝引佚。上帝，謂舜、禹也，二者承堯之安，堯則天而行，不作功邀名，無為之化自成，故曰：蕩蕩乎，民無能名焉！年五十者擊壤于涂，不能知堯之德，蓋自然之化也?！?/br>
    曹端通過黃帝-堯-舜-禹-周公-孔子這一脈絡(luò)，來從孔子和周公這兩位“后人”的視角出發(fā)，證明把“薄德”養(yǎng)成“厚德”的方法，便是師法先王。

    這就相當(dāng)于把一票人都綁在了戰(zhàn)車上，等張宇初來一一反駁。

    “這年輕人好生不講武德！”

    張宇初心中暗啐，卻絲毫不記得自己剛拿永樂帝當(dāng)擋箭牌的事情。

    這時候扯什么“俺尋思”是沒用了，歷史人物不是你尋思不尋思的事情，早就有定性了。

    而這會兒，張宇初的腦袋飛速旋轉(zhuǎn)著，想要找出曹端話語中破綻所在，雖然曹端的這番話解得漂亮，幾乎算是說到了他的心坎里，可是卻不足以讓張宇初認(rèn)輸。

    可張宇初左思右想，卻著實沒找到曹端話語里的破綻。

    由于比賽規(guī)則的改變，張宇初思考的時間減少了足足一半，眼見沒有更好的破解思路，張宇初不得不按常規(guī)方法硬駁了。

    常規(guī)方法，當(dāng)然是前人給的標(biāo)準(zhǔn)答案。

    “禹啟始以天下為一家而自為之，有扈氏不以為是也，啟大戰(zhàn)而后勝之；湯放桀于南巢而為商；武王伐紂，取之而為周；武庚挾管蔡之隙，求復(fù)故業(yè)，諸嘗與武王共事者，欲修德以待其自定，而周公違眾議舉兵而后勝之夏商周度定為三代，雖相因而不盡同也，五霸之紛紛，豈無所因而然哉！”

    這里張宇初實在想不出來了好辦法了，直接拽了陳亮的答案來，避開關(guān)于“德行”的話題，直接扯到曹端所舉的“禹”和后面的夏商周三代，也就是宋儒所反復(fù)稱道的先王之治，也未必不是依靠武力建立起來的，并不是全靠德行。

    典型的“你說你的，我說我的”，倒也未必不是一種破題思路。

    曹端笑了笑。

    張宇初這是黔驢技窮了。

    張宇初的意思是說從夏開始就實行了“家天下”，而且以武力維護了“家天下”的統(tǒng)治方式，后來的商周也都是憑藉武力來實現(xiàn)統(tǒng)治的，春秋五霸的武力征伐模式也是效仿所謂的“先王之道”而來的，所以別跟我提德行。

    可曹端要的就是這個回答，在方才已經(jīng)推演出的數(shù)十種可能中，張宇初并未逃脫必輸?shù)慕Y(jié)局。

    曹端開口說道：

    “賢君之治國也，猶慈父之治家，慈父耐平教明令，不耐使子孫皆為孝善，子孫孝善，是家興也，而百姓平安，是國昌也。

    然昌必有衰，興必有廢，此乃天時，興昌非德所能成，然則衰廢非德所能敗也。故而昌衰興廢，皆天時也，此善惡之實，未言苦樂之效也。

    家安人樂，富饒財用足也，富饒者先祖之德厚所致，非賢惠所獲也。

    人皆知富饒居安樂者命祿厚，而不知國安治化行者歷數(shù)吉也?！?/br>
    曹端這段話的意思就是治國就跟管家一樣，開國明君就像是家族里的慈父，但是有興盛就有衰落，這是老天注定的，不是德行所能干擾的。德行能影響什么呢？德行能影響的是后代的家底，一個國家的德行教化，就跟某個有錢家族安居樂業(yè)一樣，這些錢不是因為他們賢惠而獲得的，而是先祖（開國明君）的“厚德”給他們攢下來的。