孔希路也意識到了這一點(diǎn)，他的眉頭微微蹙緊。

    “難道，他真的想撬開《有命論》這塊地基？”

    須知道，《有命論》作為理學(xué)繼承自原始儒學(xué)的基礎(chǔ)觀點(diǎn)之一，可以說是北宋五子給理學(xué)這座大廈，從老宅上挖出來的地基，這是根本、本源的東西，是萬萬不能輕易挪動的，連一絲一毫都不能。

    而孔希路正是因?yàn)橹肋@個東西，幾乎是成為了萬世不變的定理，所以才從見到姜星火的那一剎那，就以此為主線，展開了兩人之間的交鋒。

    可如果.這是錯的呢？

    一個荒誕的念頭從孔希路的腦海中閃現(xiàn)出來。

    “不可能！”

    孔希路在心底搖了搖頭，默念道。

    在他看來，自己在讀二程的著作的時候，每一句話每一段文獻(xiàn)，都是千錘百鏈出來的寶貴財富，更別說，在《有命論》相關(guān)內(nèi)容中的各種批注。

    事實(shí)上，二程之所以要這么來解孔子的“知命”，是因?yàn)槎虘n心如果不這么解，那么正常語序的解法，會讓人以為“知命”是一個獨(dú)立的過程。

    同樣用公式來描述，那就是：

    《有命論》正常解題法：

    （窮理 工夫） （盡性 工夫）≠知天命=有命 工夫

    不需要窮理，不需要盡性，直接找“知天命”的工夫，練好了就能“以至于命”這樣的提法，二程認(rèn)為這會讓人誤以為知天命是獨(dú)立的工夫，但實(shí)際上，在理學(xué)的思維框架里，知天命這件事實(shí)在是太宏大，宏大到無處著力，無從下腳就仿佛，我說我現(xiàn)在要左腳踩右腳上天一樣。

    但理學(xué)是什么？

    理學(xué)是一門在數(shù)百年間經(jīng)由無數(shù)華夏最頂級的學(xué)者，以“北宋五子”為代表，窮其一生之力，在原始儒學(xué)構(gòu)架上，吸收了《易經(jīng)》等思想，通過縫合式的斷章取義，不斷自我解釋、疊代，最終構(gòu)筑出的完整的理論大廈。

    這座理論大廈，恢宏精美，除了確實(shí)最頂端有幾塊磚還沒填上以外，從整體來看，是無懈可擊，是絕對可以自圓其說的。

    所以，理學(xué)絕不提倡從一樓直升十八樓，不主張頓悟，而是通過諸如《有命論》《志氣說》《理氣論》《本體論》《心性論》《工夫論》等種種分支學(xué)說，來不斷構(gòu)筑出一個有不同臺階的上升系統(tǒng)。

    當(dāng)理解了理學(xué)的結(jié)構(gòu)本質(zhì)，也就不難理解，為什么二程不主張能直接通過某種類似于“悟道”的方式，來達(dá)到頂峰的“知天命”。

    同樣也就理解了，為什么在孔希路看來，二程的《有命論》絕對是沒有錯誤的。

    不是孔希路笨到讀句子都猜不出來，是不是還有另一種解法，而是另一種解法，在理學(xué)范圍內(nèi)，是不被允許的。

    這些東西，早已深深烙印進(jìn)了孔希路的靈魂深處。

    但姜星火既然敢拿這個例子來駁斥自己，就足以證明他確實(shí)是知曉理學(xué)的根基，那么，他絕不可能在這么短的時間內(nèi)，從自己的理論中找出反對的理由。

    可如果.他真的是找到反對的理由，并將之呈現(xiàn)在世人面前，豈不是

    一瞬間，忽然想到了什么，孔希路覺得脖頸后有些發(fā)涼。

    “《有命論》乃是理學(xué)根基之所在，不是隨便什么人都可以質(zhì)疑的，你若是不懂，今日便到此為止吧?！笨紫Ｂ窂?qiáng)壓住心底的一絲慌亂，冷靜地回應(yīng)道：“更別談，你還拿伊川先生的例子來講，伊川已經(jīng)說的清楚，何須你來再置喙什么？”

    “莫急，且聽我慢慢道來?！?/br>
    噴完人心底痛快了之后，姜星火也有了跟他慢慢辯經(jīng)的興趣。

    跟一刀把人腦袋剁下來不同，擊潰敵人腦子里的信仰，才是他更感興趣的事情。

    姜星火不置可否地笑了笑，道：“在理則須窮，性則須盡，命則不可言窮與盡，只是至于合也。橫渠昔嘗警命是源，窮理與盡性如穿渠引源，然則渠是兩物，后來此議必改來.這也是伊川所言吧？”

    孔希路心頭一沉，果然如此！

    對方是真的下了大工夫，有備而來的！

    這里便是要說，北宋五子的學(xué)問確實(shí)在時間線上有明顯的先后繼承關(guān)系，在理學(xué)的不同領(lǐng)域也做出了奠基性的貢獻(xiàn)，但是只要是人，對于同一個問題的解釋，必然可能會有不同的看法和定義，北宋五子也不例外所以在這個時代的明儒看來，有些爭議性的問題，已經(jīng)有了更好、更完美的解釋，但是有一些，卻不盡然。

    譬如張載，嗯，就是說出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的那個張載，他在《有命論》上，就有一點(diǎn)點(diǎn)跟二程不一樣的見解。

    當(dāng)然了，如果姜星火僅僅拿張載的東西出來，也不過是拾人牙慧，能反駁的東西有的是，并沒有什么可怕的，但是孔希路看著姜星火手里啃了一半的桃子，卻是莫名地眼皮一跳。

    可無論如何，眼下是不能有任何神色流露的，只能靜待姜星火出招。

    姜星火頓了頓，道：

    “窮理盡性，然后至于命。

    盡人物之性，然后耳順。

    老而安死，然后不夢周公。”

    在一旁聽著的黃信似乎也想到了什么，他脫口而出道：“洛陽之辯！”

    李至剛也隨之恍然。

    宋朝時，理學(xué)的學(xué)派里，有兩大分支，其一是張載為代表的關(guān)學(xué)，其二是二程為代表的洛學(xué)。

    洛陽之辯，正是理學(xué)這兩大學(xué)派的巔峰辯論，主要論點(diǎn)集中在“窮理盡性以至于命”、“禮儀教化”、“井田制”三個方面。

    姜星火笑道：“橫渠先生有言，伊川解‘窮理盡性以至于命’、‘只窮理便是至于命’。便所謂‘亦是失于太快，此義盡有次序。須是窮理，便能盡得之性，則推類又盡人之性；既盡得人之性，須是并萬物之性齊盡得，如此然后至于天道也。其間煞有事，豈有當(dāng)下理會了？學(xué)者須是窮理為先，如此則方有學(xué)。今言知命與至于命盡有近遠(yuǎn)，豈可以知便謂之至也？”

    這里說個題外話，明明是二程，為何兩人開口閉口都是‘伊川（程頤）’？

    這便是說，二程師承周敦頤，而二程的洛學(xué)，其實(shí)是后世儒家思想史后半段的源頭所在。

    南渡之后，程頤的理論，由朱熹完成，世稱程朱理學(xué)；程顥的理論，則由陸九淵發(fā)展，至明代王陽明完成，世稱陸王心學(xué)。

    在二程時代，尚未分辨為理學(xué)和心學(xué)兩大學(xué)派，僅呈現(xiàn)為二程兄弟間學(xué)術(shù)趣旨的某些不同，到了南宋朱熹與陸九淵的思想大論戰(zhàn)，遂使兩大學(xué)派形成，成為當(dāng)世知識社會中最為突出的不同依歸。

    而在眼下的明初，明儒們學(xué)的都是“程頤-朱熹”的這一套理學(xué)，所以提及二程，自然多是程頤。

    回歸正題，姜星火所言，其實(shí)是張載對于《有命論》的另一種解題思路。

    三種解題法還是用公式來表述方便理解：

    1《有命論》二程解題法：窮理=盡性=知天命，實(shí)cao難度：窮理＞盡性＞知天命

    2《有命論》正常解題法：（窮理 工夫） （盡性 工夫）≠知天命=有命 工夫

    3《有命論》張載解題法：窮理→盡自己性→盡人類性→盡萬物性→知天命

    在張載的著作《橫渠易說》里面，對此就說的清楚。

    “窮理亦當(dāng)有漸，見物多，窮理多，從此就約，盡人之性盡物之性。天下之理無窮，立天理乃各有區(qū)處，窮理盡性，言性已是近人言也。既窮物理，又盡人性，然后至于命，命則又就已而言之也?！?/br>
    這里面也延伸出了張載和二程不同的《格物論》，張載主張從窮一物之理到窮多物之理，二程主張今日格一物，明日又格一物，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處嗯，王陽明就是這么格竹子格到吐血的。

    不過今日姜星火與孔希路辯經(jīng)的重點(diǎn)不是《格物論》而是前置的《有命論》。

    孔希路開口道：“洛陽之辯已有公論，窮理盡性知天命實(shí)乃一體，你便是生穿硬鑿，道理依舊是這個道理?！?/br>
    “果真如此？”

    姜星火笑意吟吟地看著他，似乎就在等他說這句話。

    “孔子稱顏淵曰：惜乎吾見其進(jìn)也，未見其止也?！?/br>
    孔希路聞言，臉色一變，幾滴冷汗，從他的脊背上滑落了下來。

    聰明如他，當(dāng)然明白了姜星火這句話的意思。

    壞了，真被他找到了！

    而且，還不是斷章取義，是正正經(jīng)經(jīng)的孔子原話。

    片刻，姜星火才開口問道：“既然橫渠先生說的你不認(rèn)，那你祖宗說的，可還認(rèn)？”

    “這是什么意思？”

    紀(jì)綱蹙眉小聲問李至剛道。

    李至剛沒有馬上回答他，而是多琢磨了幾息，方才回過味來。

    “表面意思是孔子說他只看到了顏回的進(jìn)步，從來沒看到顏回的停止但若是結(jié)合《有命論》里‘窮理盡性知天命’的解法爭議，那就成了圣人的天理和天命，到底是學(xué)而知者，還是生而知者？”

    如果以后世人的視角來看，這算個什么問題？

    直接回答，這世界上就沒有圣人，孔夫子也是學(xué)習(xí)來的，不就完事了？

    但把這個問題放在明初，放在理學(xué)，放在詔獄里的此時此刻來看，這就是個很重要的問題。

    顏回是不是圣人？

    是，封為復(fù)圣，陪祭于孔廟，誰敢說他不是圣人？

    那么二程的解題法，就被姜星火找到了一個巨大的漏洞。

    也就是說，如果窮理盡性知天命是一體的，那么為什么圣人顏回，按理說已經(jīng)應(yīng)該知天命，已經(jīng)盡性的圣人，在孔子嘴里，還在進(jìn)步，還沒有停止？

    沒有停止，就意味著沒有到“窮理”的極限。

    而圣人，在如今的定義里，一定是通曉天命，已經(jīng)是盡全人性的。

    這就出現(xiàn)了巨大的、不可解釋的矛盾。

    窮理≠盡性=知天命

    ——二程的解題法，被姜星火證偽了！

    這也是程朱理學(xué)縫合過多的弊端之一，縫合的東西終究是縫合的，智者千慮必有一失，當(dāng)遇到《論語》明確的、不可和稀泥的原句的時候，就解釋不通了。

    其實(shí)大家都知道，這個問題的答案很簡單，甚至可以說是心知肚明。

    孔子不是圣人顏回不是圣人，世界上沒有圣人，沒有生而知之者，道理不可能窮盡，人性不可能盡全，天命不可能知曉。

    孔希路不知道這個世界上沒有什么能同時“窮理、盡性、知天命”，三個項(xiàng)目同時達(dá)到100%狀態(tài)的圣人嗎？

    未必不知道只是不愿意，也不能承認(rèn)而已。

    因?yàn)榭紫Ｂ芬沁@么回答，那他就徹底輸了，不僅僅是輸了辯經(jīng)，而是輸了他所擁有的一切.身份、地位、名望、榮耀。

    孔希路他的身份，是圣人之后，這是他一輩子抹不掉也不可能抹的標(biāo)簽，是他的立身之本，可如果圣人從理論上不存在，他是個什么東西？

    孔希路學(xué)的，是程朱理學(xué)，如果他這么回答，那么就在親口承認(rèn)程朱理學(xué)里面地基級別的《有命論》，是錯的。

    《有命論》如果錯了，會引發(fā)什么后果？

    為了“窮理”而進(jìn)行的“格物致知”，也就是《格物論》，也從根子上錯了。

    《格物論》錯了，那么程朱理學(xué)的《理氣論》，以及重要的“理一分殊”定律，也一并要被動搖。

    基礎(chǔ)不牢，地動山搖，莫過于此。

    眼見著整座理學(xué)大廈都有動搖的風(fēng)險，汗水從孔希路的額頭大滴大滴的滑下，模糊了他的眼睛，迷蒙了他的心神，讓他的呼吸都沉重起來。

    “怎么，啞巴了？”

    姜星火挑了挑眉，笑吟吟道：“莫不是你覺得顏回不是圣人？那么你告訴我，誰是圣人？圣人又是什么呢？”