金幼孜作為皇帝的絕對心腹，不僅知道今日關(guān)于更化變法的很多內(nèi)容，更是知道，皇帝今日要解決的，絕不僅僅是更化變法在大明帝國決策層的初步意見統(tǒng)一。

    困擾了皇帝許久的立儲之爭；來年開春冰雪消融后的抹殺女真；更遙遠(yuǎn)一些的對日跨海作戰(zhàn)；以及皇帝心心念念的大規(guī)模征伐漠北.

    林林總總，未來大明帝國的許多重要國策，都要在這場會議上定下調(diào)子來。

    金幼孜腦袋里轉(zhuǎn)著這些亂七八糟的念頭，忍不住看向了旁邊的楊榮。

    此時楊榮正低著頭，神色陰晴不定，也不知道在想什么鬼心思。

    “咳。”朱高熾干咳一聲，抬頭看向了上首的父皇。

    只見朱棣的臉色依舊沉靜，沉默不語。

    朱高熾便道：“臣以為，蹇尚書說的也不是沒道理?！?/br>
    聽了這話，內(nèi)閣眾人心下了然，便是大皇子殿下對他們的愛護(hù)了。

    朱棣揮了揮手，內(nèi)閣眾人如釋重負(fù)地走出內(nèi)閣值房，來到院子里。

    看著被關(guān)閉的房門，幾位青年才俊，既是松了口氣，不用卷入到這個動輒粉身碎骨的漩渦里，又為錯過這個難得地參與大明高層廟堂決策的機會而感到沮喪。

    “蹇公高義?！?/br>
    楊榮怔了半天，吐出一句，便再也不說話了。

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    房間內(nèi)，只剩下了朱棣、朱高熾、道衍，以及六部尚書。

    道衍達(dá)到了自己的目的，把他心中內(nèi)閣幾個成事不足敗事有余的小家伙請離了出去，隨后也不再磨嘰，干脆地開展信件，遞給包括皇帝在內(nèi)的所有人傳閱。

    朱棣看了看，直接扔給了朱高熾。

    朱高熾雙手接過來，認(rèn)真地閱讀了一遍。

    一共就兩頁信紙，內(nèi)容著實稱不上多，但朱高熾?yún)s看得很認(rèn)真，甚至翻來覆去地看了兩遍，都不舍得撒手遞給下一個人。

    直到蹇義清了清嗓子，朱高熾才戀戀不舍地把信件遞給他。

    而蹇義在接過信件之前的神情，還是比較從容不迫的，可是甫一接過信件，登時便變得嚴(yán)肅了起來，這更引起了身旁幾位尚書的高度好奇。

    “姜師，到底寫了什么？竟然引起蹇尚書如此重視？”

    夏原吉心癢難耐，卻是迫不及待了起來。

    雖然看不到信件上到底寫了什么內(nèi)容，但是夏原吉猜也能猜得到，一定是關(guān)于扶持更化變法后，新的得利階層的。

    而且，夏原吉聽的課比較多，對新的得利階層是什么，更是若有所悟。

    他看向了道衍，道衍對于他的猜測，微不可查地點了點頭。

    終于，蹇義看完了信件，傳到了夏原吉的手上。

    第244章 《哲學(xué)通信》

    夏原吉看著手上的信件。

    信件的開頭，文字非常地質(zhì)樸直白。

    翻譯成大白話，大約就是“很榮幸收到大師的再次來信，上次《‘先驗人性論’的形而上批判》，本身也使姜某獲益良多，經(jīng)過對大師這次所提出問題的一番思考，姜某寫下了如下回答，還請大師過目?！?/br>
    而既然是兩人之間的第二封通信，那么信件的內(nèi)容，自然是基于第一封通信的思考。

    雖然在這封信件里，幾乎沒有提及第一封通信的事情，但知曉內(nèi)情的夏原吉，卻敏銳地發(fā)現(xiàn)了二者的聯(lián)系。

    更令夏原吉嘆服地是，這封名為《哲學(xué)通信：異化、新貴族與大明未來社會各階層精神分析》的超長標(biāo)題信件，以極為冷靜客觀的角度.不，或許用冰冷的、俯瞰人間變化的仙人視角來形容，更為貼切一些。

    分析了如果發(fā)生更化變法，那么大明未來，將會基于更化變法，產(chǎn)生哪些新階層，這些階層的整體精神狀態(tài)又是如何。

    換句話說，姜星火再一次向他們展示了預(yù)知出的未來。

    夏原吉細(xì)細(xì)閱讀起了信件的核心內(nèi)容。

    姜星火這一次并沒有使用過于深奧的哲學(xué)概念，大約是考慮到了這個時代的信件閱讀者可能的認(rèn)知水平與理解能力，更偏向于將他要講的事情講清楚，而非引起不必要的誤解。

    第一部分，姜星火回顧了道衍的問題。

    道衍的問題便是稍稍牽扯到了第一封通信的內(nèi)容，在收到姜星火的回信后，道衍經(jīng)過思考，認(rèn)為在未來，確實有可能出現(xiàn)姜星火所說的情況，而當(dāng)下人性所謂的善惡爭論，都是基于當(dāng)下具體的社會條件形成的。

    所以道衍問出了第二封通信的核心問題。

    ——在未來，也就是無法實現(xiàn)姜星火所說的那個更遙遠(yuǎn)未來的某個必須的過渡階段，設(shè)想如果大明處于姜星火的理論指導(dǎo)下，那么人們的精神，會受到哪些社會條件的影響？

    這其實是一個問題的變相提法。

    也就是說，道衍想知道根據(jù)姜星火的這套理論，更化變法后的大明，人們會變成什么樣子。

    而這里的“人們”，顯然是要劃分成社會各階層來分析的，姜星火不太可能給他一個籠統(tǒng)、含混的回答。

    換言之，道衍就是在問姜星火這個問題。

    “更化變法后的大明，會形成哪些新的社會階層？他們的精神狀態(tài)又會受到哪些社會條件的影響？”

    通過姜星火給出的答案，道衍也必然能推導(dǎo)出，更化變法到底會使大明產(chǎn)生哪些新的社會階層。

    這里便是要說，還是那句話。

    你能想到，我能想到，姜圣想不到？

    更化變法勢在必行，而其中的要隘就在于扶持新的得利階層，姜星火自然早有籌謀。

    事實上，從識破朱高煦、李景隆的身份開始，再到指導(dǎo)鄭和成為華夏大航海時代的先導(dǎo)者，姜星火回顧過去幾個月的經(jīng)歷，就已經(jīng)隱約察覺出，袁珙口中那個“不能下山的老和尚”，到底是誰了。

    而甫一接到道衍的來信，姜星火就心有靈犀地明白，道衍究竟想要問什么問題。

    看來，自己終究還是徹底影響了大明。

    所以同樣有心更化大明的姜星火，毫無保留地點破了走向更化變法方向的大明，未來將極可能會產(chǎn)生的種種社會變化。

    第二部分，姜星火介紹了未來大明極有可能會產(chǎn)生的新階層。

    在姜星火的筆下，最先產(chǎn)生的新階層，被稱為“新貴族”。

    所謂的“新貴族”，便是大明傳統(tǒng)的封建貴族，也就是軍功勛貴與宗室成員，通過新時代的變革，蛻變演化而來的。

    在新時代，軍功勛貴獲得戰(zhàn)功武勛的方向，將不再僅僅是傳統(tǒng)的陸地，而是更多地面向海洋。

    其中既包括攻占有價值的殖民地、剿滅當(dāng)?shù)氐挚箘萘?，也包括維持全球貿(mào)易航路的暢通，以及出兵進(jìn)攻威脅大明的敵國。

    在這里，姜星火提到了一個很有趣的想法。

    “武裝護(hù)航”。

    也就是說，軍功勛貴的群體，雖然最多地還是從廣大的軍隊中產(chǎn)生，但軍隊卻不再是軍功勛貴產(chǎn)生的唯一基礎(chǔ)。

    貿(mào)易商、船主、水師軍官.鑒于大海航行的危險性，這些身份都可以獲得“武裝護(hù)航”的權(quán)限。

    而“武裝護(hù)航”的過程中，所擊敗的敵國海陸軍隊與海盜，都可以視作武勛的一部分。

    而非將武勛僅定義為，在正規(guī)戰(zhàn)爭和邊境防御中所獲得的對敵功勛。

    而宗室成員則會演變成“新貴族”的另一種形態(tài)，也就是國家資產(chǎn)下的殖民地細(xì)分代理人，依靠商業(yè)活動獲取經(jīng)濟利益的同時還享有傳統(tǒng)的宗室貴族特權(quán)，所以在廟堂上仍然會傾向封建制度，與統(tǒng)治集團一致。

    通過精神分析理論，姜星火分析，“新貴族”必然渴望對外擴張與追尋榮譽與財富，而這一切，與維系現(xiàn)存廟堂體制緊密相關(guān)。

    顯然，姜星火既然知道了圍繞在他身邊所產(chǎn)生的一切，那么他筆下的內(nèi)容，也開始帶有他自己為了更化大明而產(chǎn)生的目的性了。

    總得糊弄糊弄皇帝高興不是？

    而“新貴族”這個階層，無論是轉(zhuǎn)向海洋的軍功勛貴，還是依靠大明帝國國家資產(chǎn)的代理人角色的宗室，毫無疑問，都是需要緊緊地團結(jié)在偉大的大明皇帝陛下周圍的。

    而后，姜星火繼續(xù)分析到，除了“新貴族”，通過更化變法，大明未來還會產(chǎn)生名為“手工工場（非工廠）主”的新階層。

    也就是說，當(dāng)化肥等農(nóng)業(yè)增產(chǎn)技術(shù)推廣開來后，在一定時期內(nèi)，本就人少地多的大明，糧食將會出現(xiàn)極大富余的情況。

    這就會導(dǎo)致，如果海外貿(mào)易全面鋪開，那么必然會產(chǎn)生華夏傳統(tǒng)拳頭商品，譬如瓷器、絲綢等物品的供小于求。

    那么就構(gòu)成了將一部分人口從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來，如同宋朝那樣，進(jìn)入經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)的城池，成為手工工場的工人的前提條件。

    而手工工場的主人，也將會從生產(chǎn)貿(mào)易商品中，獲得巨額的利差，繼而成為經(jīng)濟地位較高的、新的社會階層。

    姜星火同樣通過精神分析理論，剖析出了“手工工場主”這個新階層的整體心態(tài)，也就是在經(jīng)濟上驟然暴富，又缺乏對應(yīng)的廟堂地位，偏偏自恃與傳統(tǒng)低買高賣賺取差價的商賈階層還不一樣。

    那么沒有新的引導(dǎo)性的文化，“手工工場主”就必然會傾向于向封建貴族的作風(fēng)習(xí)慣學(xué)習(xí)。

    這不單單是附庸風(fēng)雅，更是新階層企圖獲得社會認(rèn)同的必由之路。

    當(dāng)然，這個過程必然是曲折的，而且還會引出第三個新的社會階層。

    “手工工場工人”。

    所謂的“手工工場工人”，顧名思義，自然是剛才所說，在一定歷史時期內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品大量富余，且對外貿(mào)易導(dǎo)致手工產(chǎn)業(yè)勞動力需求激增的情況下，從鄉(xiāng)村進(jìn)入城池的農(nóng)民。

    對于這些“手工工場工人”的整體心態(tài)，姜星火則稱之為“異化”。

    姜星火借用了先圣的經(jīng)典理論，認(rèn)為這種精神上的“異化”，包括了三個部分。

    其一，與手工生產(chǎn)過程相異化。

    在大明，對于進(jìn)入大明城池在手工工場里從事勞作的農(nóng)民來說，勞作僅僅是生存的手段，而勞作過程也注定是極為辛苦的，絲毫談不上有什么教育意義或者充實體驗。

    換句話說，在大明手工工場中勞作，就是在無意義的消耗生命。

    因為需要收入，他們把這些時間用于在大明手工工場中勞作，每個人都只拿到微薄的報酬，還要被房東和其他的收帳人掠奪，最后只獲得些許殘余。

    也就是說，這個階層本身與手工生產(chǎn)過程是相異化的，在大明，手工生產(chǎn)過程與他們緊密相關(guān)，坦白地說，卻又毫無關(guān)系。

    其二，與手工生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化。

    在大明，這個階層會不斷地從事手工工場的生產(chǎn)勞作，而生產(chǎn)出的絲綢、棉紡織品、瓷器、陶器等大明貿(mào)易產(chǎn)品，卻注定只屬于同為新階層的“手工工場主”。

    所有的骨痛、頭疼、汗水、精神痛苦、外傷、重復(fù)和壓力，都是為了生產(chǎn)為“手工工場主”牟利的手工業(yè)商品。

    在大明，“手工工場主”以此為代價變得富有，這個階層創(chuàng)造的手工生產(chǎn)產(chǎn)品越多，為“手工工場主”生產(chǎn)的財富就越多。

    然而對其本身來說，創(chuàng)造手工生產(chǎn)產(chǎn)品無論是精神上還是rou體上，通常都是極為痛苦的一件事，但這同樣意味著，會給“手工工場主”帶來享受和快樂。

    其三，與自然和他人相異化。

    在大明，由農(nóng)民蛻變來的這個階層，很容易會在忙碌的手工工場勞作中變得麻木，繼而感到極度的孤獨與自我價值的缺失。

    當(dāng)然，大明的手工工場主們，也一定會向這個階層宣揚他們?nèi)绾瓮ㄟ^種種先天地優(yōu)勢或后天地努力，成為生活優(yōu)渥，甚至可以比肩大明傳統(tǒng)封建貴族的新階層，并聲稱只要足夠努力地生產(chǎn)手工業(yè)商品，他們一樣能夠成為自己。