僧官的設(shè)立，在朝中沒(méi)有引起多少波瀾。

    定西國(guó)的僧侶眾多。

    本土的、西域的，鮮卑、盧水胡等胡夷出家的也有少數(shù)，族屬?gòu)?fù)雜。

    不僅如此，在佛學(xué)的個(gè)人修養(yǎng)水平上，這些僧侶也是參差不齊。

    有學(xué)識(shí)淵博，博通儒、道，已經(jīng)進(jìn)化到可以熟練地使用佛經(jīng)理論，b附儒、道兩家，尤其道家的學(xué)說(shuō)，出入右姓、貴族門下，通過(guò)與士大夫清談?wù)撔?，?lái)提升佛教地位的。

    亦有號(hào)稱“神通”，依舊用佛家初入中原時(shí)常見(jiàn)的手段，通過(guò)西域“幻術(shù)”，?；蟀傩?、士人，來(lái)振揚(yáng)名氣，招收信徒的。

    有虔心向佛，不問(wèn)時(shí)事的；亦有欺騙信徒，作威作福的。

    魚(yú)龍混雜。

    早晚都需要如江左那般，建一個(gè)機(jī)構(gòu)，對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)地管理。

    這個(gè)僧官，無(wú)非是早設(shè)幾日、晚設(shè)幾日的問(wèn)題。

    唯是在僧官主官的人選上，朝臣們有點(diǎn)不同的聲音。

    有人推舉由一個(gè)西域高僧，——即道智向其求受菩薩戒的那個(gè)來(lái)出任此職；有人推舉了另一個(gè)本地的土著僧人。

    左氏知h榮是莘邇的親信，沒(méi)有聽(tīng)他們的，最終還是采納了h榮的舉薦，把此職任給了道智。

    在莘邇的設(shè)計(jì)下，僧官不但管僧侶，而且管定西國(guó)內(nèi)的寺院。

    行政級(jí)別上，分為中央和郡兩層。

    中央的除主官以外，設(shè)左右善世、左右講經(jīng)、左右譯經(jīng)等各兩人，負(fù)責(zé)佛教經(jīng)典的翻譯、講說(shuō)等；郡設(shè)都綱、副綱等，負(fù)責(zé)監(jiān)督轄內(nèi)的寺院、僧人有無(wú)遵守戒律。而下僧人的戒律還很簡(jiǎn)單，沒(méi)有成形，莘邇計(jì)劃，等把關(guān)於戒律的佛經(jīng)譯出之后，再在這方面給僧人們做個(gè)完善。

    中央與郡，此兩層的這些職吏，或由道智推舉，或由朝臣舉任，都可以。

    莘邇只有一條原則：定西僧由定西管，所有的備用人選，必須都是定西本地的土著僧人，并且還必須都是愿意下拜君上的。

    說(shuō)實(shí)話，莘邇雖是無(wú)所謂宗教的信仰，但對(duì)時(shí)下之佛教，實(shí)有兩點(diǎn)看不慣，一個(gè)是耗費(fèi)民財(cái)，另一個(gè)便是見(jiàn)君主不拜。若放到后世，拜不拜的沒(méi)甚要緊，可現(xiàn)下是什么社會(huì)？可以說(shuō)是王權(quán)社會(huì)，也可以說(shuō)是王權(quán)至上為特點(diǎn)的“世俗社會(huì)”。

    世俗社會(huì)里，僧侶也是生活在世俗間的一員。莘邇不能容忍信奉了某個(gè)宗教，就好像有了超出世俗的特權(quán)這種情況之存在，所以，在僧官吏屬的選用上，他定下了這樣一條原則。

    好在這里是定西，不是江左。

    江左那邊，針對(duì)僧人要不要拜天子這回事，已經(jīng)有過(guò)兩次朝堂級(jí)別的大討論了，尊王抑佛的純?nèi)逡慌桑瑑纱味紨〗o了對(duì)面。當(dāng)然，兩次失敗，并不是說(shuō)江左的和尚們口才有多bang，世俗社會(huì)里，再興旺的宗教，也要依附權(quán)力，純?nèi)鍌兊氖。c其說(shuō)是敗給了和尚，不如說(shuō)更主要的是敗給了那些不樂(lè)見(jiàn)皇權(quán)伸張，故而支持“不拜天子”之說(shuō)的閥族右姓們。

    定西信佛的士族畢竟不如江左多，定西的王權(quán)畢竟也b江左的皇權(quán)威重。

    是以，莘邇的這條原則也得以了順利的通過(guò)。

    但在另一件事，卻激起了一定程度的雜音。

    便是度牒。

    時(shí)下僧人，盡管已在經(jīng)濟(jì)、賦稅上享受一些特權(quán)，但在出家的程序上，還不需要國(guó)家發(fā)給度牒，也就是說(shuō)，百姓的出家，尚處?kù)丁巴醴ā钡墓茌犞?，士子、百姓，想出家就可以出家?/br>
    這種情況，就造成了國(guó)家對(duì)“國(guó)內(nèi)僧人的數(shù)目”無(wú)法進(jìn)行有效的控制，也就無(wú)法從法規(guī)層面上，對(duì)佛教勢(shì)力的“肆意擴(kuò)張”進(jìn)行嚴(yán)格的限制。

    x1取后世所聞之“南朝四百八十寺”的教訓(xùn)，借此機(jī)會(huì)，莘邇叫h榮申請(qǐng)朝中，議創(chuàng)度牒之制。

    明文規(guī)定，只有擁有度牒的和尚，才有資格享受各項(xiàng)特權(quán)。

    為了減輕一些施行此制可能會(huì)遇到的阻力，此前已經(jīng)出家的僧人，暫不加辨別，統(tǒng)統(tǒng)補(bǔ)給度牒。

    但從此令頒布之日起，再有國(guó)中士人、百姓想要出家，就不能如以前一樣，隨便找個(gè)寺院，拜個(gè)師傅，有幾個(gè)和尚見(jiàn)證，僅僅進(jìn)行一下佛教的出家程序，就算出家了，必須得首先經(jīng)過(guò)朝廷的批準(zhǔn)。如果不報(bào)朝廷，或者沒(méi)得批準(zhǔn)，未獲度牒，那就是不被國(guó)家承認(rèn)的野僧，賦稅、勞役，一概不免，倘若棄家而逃，罪其父母、妻子；如有寺廟膽敢收留，以連坐同罪。

    度牒的下發(fā)、備案，統(tǒng)一由僧官負(fù)責(zé)，而每年度牒下發(fā)之?dāng)?shù)目，則由牧府決定。

    換言之，從今以后，每年國(guó)內(nèi)有多少百姓可以出家，就要由朝廷說(shuō)了算了。

    盡管已經(jīng)做了讓步，對(duì)已出家的僧人，可以悉數(shù)給予度牒，然而還是有人對(duì)此相當(dāng)反對(duì)。

    想那和尚，自稱世外之人，自以為與凡俗非是同類，矜持身份，見(jiàn)到貴人，以至天子，尚且大多不拜，何況信徒出家的權(quán)力，亦即他們擴(kuò)充本教勢(shì)力的自由，怎能容忍被朝廷收攬？王都的和尚們聞?dòng)?，不少出?lái)抗議；朝中信佛的臣下，受了和尚們的攛掇，亦有上書(shū)諫止的。

    但都沒(méi)有用。

    左氏為此專門召見(jiàn)了一次莘邇，把臣下、和尚們的意見(jiàn)告訴與他，問(wèn)度牒之制是否還要實(shí)行？

    莘邇回答說(shuō)道：“‘率土之濱，莫非王臣?！顺黾遥诜Q方外，然彼等衣食日用，何物不是取自塵世？既然取自塵世，便是塵世之民，焉有塵世之民，不服朝廷管制的？彼雖僧侶，亦大王之臣也！臣民有民籍，臣僧亦自應(yīng)有僧籍！‘方外’云云，抗拒度牒者，臣以為，實(shí)懷不臣之心！

    ““再有如此進(jìn)言的，臣敢請(qǐng)中g(shù)0ng懲之！

    “而如竟有餐風(fēng)飲露，不食人間煙火，不用人間衣物，超然脫世者，可不需度牒?！?/br>
    左氏對(duì)佛家是很信的，雖是聽(tīng)了莘邇此話，仍是忐忑，說(shuō)道：“可是，王都高僧，頗有反對(duì)此制的。將軍，要是因此引起了佛祖的怒火，降罪下來(lái)，可該如何是好？”

    莘邇心道：“她在擔(dān)憂令狐樂(lè)?！贝鸬?，“王太后，臣之倡此制，正是為了國(guó)家、為了大王著想！”

    “喔？”

    “佛教漸漸興盛，不過(guò)是近幾十年的事，而短短數(shù)十年，我定西國(guó)中，民間出家的僧尼已達(dá)數(shù)千、萬(wàn)數(shù)，我定西國(guó)小，民口本就不多，如再不對(duì)此進(jìn)行管制，繼續(xù)放任百姓隨意出家，假以時(shí)日，臣敢請(qǐng)問(wèn)王太后，大王治下尚有民乎？

    “且佛教僧侶，不服勞役，不納賦稅，坐受信眾供養(yǎng)，食國(guó)家民膏，已是虛耗，而此輩意尚不足，還常常組織‘邑會(huì)’，更再三從信男信nv那里榨取資財(cái)，建寺造院，開(kāi)山鑿窟，大興佛事；兼滿一己私y(tǒng)u，年月所費(fèi)巨矣！今當(dāng)亂世，民已度日艱難，佛云普渡眾生，彼等卻不憐民艱！臣敢請(qǐng)問(wèn)王太后，民間如竭，則假以時(shí)日，朝廷國(guó)庫(kù)之中，尚有錢乎？

    “無(wú)民、無(wú)錢，臣再敢請(qǐng)問(wèn)王太后，國(guó)家尚可自立，大王尚可自雄么？”

    左氏盡管敬佛，但最ai的自是令狐樂(lè)，聽(tīng)了莘邇的話，她極是以為然，當(dāng)即定下心思，決定按莘邇的建議去做，說(shuō)道：“將軍，你說(shuō)得對(duì)！”妙目流連，看著莘邇忠心的面孔、英朗的姿態(tài)，柔聲說(shuō)道，“將軍，大王年幼，我見(jiàn)識(shí)淺薄，國(guó)家的大事都要依靠你了！”

    “王太后明察聰睿，大王雖然年幼，已有明主之相；臣鞠躬盡瘁，甘為王太后si而后已！”

    左氏心中感動(dòng)，不知為何，還有些喜悅，語(yǔ)聲愈加溫柔，說(shuō)道：“你上次送進(jìn)g0ng的蜜香，我很喜歡。沒(méi)有別的回贈(zèng)，這些蔥韭菜蔬是剛長(zhǎng)成的，你拿回家去，給小小嘗個(gè)鮮吧?！?/br>
    豬野澤以后，左氏就沒(méi)再見(jiàn)過(guò)劉樂(lè)，多問(wèn)了莘邇幾句，叫劉樂(lè)改日入g0ng來(lái)見(jiàn)。

    莘邇應(yīng)諾，心道：“小小名義上只是我的侍婢，中g(shù)0ng不以她身份低賤，猶念舊日之情，召她入g0ng，可見(jiàn)中g(shù)0ng的生x善良?！鄙屏嫉娜丝倳?huì)激起別人的正義感，他想道，“就算朝中的局勢(shì)再為叵測(cè)，敵人再多，無(wú)論如何，我也一定要盡出全力，保住中g(shù)0ng和令狐樂(lè)的周全！”

    早在秦初，就有了“溫室栽培”的技術(shù)，始皇帝時(shí)，曾於冬季，在驪山溫泉種瓜；后來(lái)，秦朝的皇帝又在都城的皇家菜園的溫室中，冬植蔬菜，以供皇室日用。定西國(guó)亦有類似的溫室，具t是在一間密不透風(fēng)的屋子里，晝夜不停地燃火，以使室內(nèi)發(fā)生溫氣，使蔬菜能夠種植、生長(zhǎng)。

    內(nèi)宦把預(yù)先備好的蔥韭等菜茹，捧給莘邇。

    莘邇拜辭左氏，攜菜歸家。

    他家中也ga0了個(gè)溫室，這些蔬菜并不稀罕，但是左氏所賜，吃起來(lái)自是滋味不同。

    且不必多說(shuō)。

    只說(shuō)在些許的波折之后，僧官與度牒之設(shè)，正式得到了朝中的批準(zhǔn)。

    一邊擇地興建僧官的官寺、籌備僧官吏員的人選、完善度牒的制度，一邊於下一次的朝會(huì)上，莘邇把h榮有關(guān)“收攬鮮卑義從胡士心”的獻(xiàn)策提了出來(lái)。

    這道獻(xiàn)策事關(guān)“收攬鮮卑義從”，莘邇沒(méi)由別人代手，親自上陣，呈遞上書(shū)。

    內(nèi)容是：請(qǐng)求朝廷頒鐵券與鮮卑義從，與之定約兩章。

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