伊夢(mèng)跟上杜月到梁州城去游玩了一天，雖然很高興，但一回來(lái)就看到劉師傅臉色陰沉，他對(duì)伊夢(mèng)說(shuō)：“

    “你剛走社長(zhǎng)就來(lái)了，聽說(shuō)你出去發(fā)了好大一通脾氣，他讓我轉(zhuǎn)告你，悼詞必須寫好，明天縣局要來(lái)召開老劉的追悼會(huì)，不能當(dāng)誤?！?/br>
    “當(dāng)誤不了，你來(lái)給我說(shuō)說(shuō)老劉師傅的情況。”伊夢(mèng)給劉師傅搬來(lái)椅子，請(qǐng)他坐下說(shuō)道。

    “好，社長(zhǎng)特別囑咐讓我留下就是給你說(shuō)這事，要不你一個(gè)學(xué)生娃也不了解不是。”劉師傅說(shuō)。

    “老劉是我堂叔，他叫劉本興，是一九二八年六月初三的生，到今年是七十三歲，一輩子別的不會(huì)做，就是年畫印的好。”

    接著又說(shuō)：“他一直都在作坊里印畫，調(diào)制顏色更是拿手，我們?cè)谝黄鸸ぷ髁撕芏嗄?，他技術(shù)好，為人也實(shí)誠(chéng)，是個(gè)難得的好人?！?/br>
    劉師傅給伊夢(mèng)說(shuō)完，起身回家去，按當(dāng)?shù)匾?guī)矩，最后這一晚是要去跟他守夜，也算是最后的告別吧。

    劉師傅走后，伊夢(mèng)整理思路，準(zhǔn)備寫祭文悼詞，這些東西他還真沒寫過，還是查看一下應(yīng)用文中對(duì)悼詞的描述吧。

    經(jīng)過反復(fù)斟酌，一直到天快亮了，伊夢(mèng)才寫好了祭文。

    休息了下，伊夢(mèng)又開始寫木版年畫的簡(jiǎn)史。

    第二章：年畫的歷史淵源

    丹青木版年畫中最經(jīng)典門神是秦瓊和敬德，他們這所以能成為門神。

    是因?yàn)樘铺诘米锪藳芎育埻?，龍王向他索命，鬧得太宗日夜不安，他的大將秦瓊敬德才戎裝為他守衛(wèi)宮門，龍王懼二將，不敢再鬧，太宗不忍二將太過勞累，才命畫師畫像，流傳到民間成為經(jīng)典門神。

    從現(xiàn)存的丹青木版年畫秦瓊敬德的年畫中，我們不難看到的，他們穿載璞頭，著靠衣?lián)P鞭抱锏，呈跳躍舞步，似呼是在祈禱，并不是持械站立，而且面部多載有儺戲面具。柳葉眉，丹風(fēng)眼是其重要的標(biāo)志。

    基于這些不解和困惑，我走訪了很多老人，從一些口口相傳的故事、民歌中得到信息，又查閱了大量的歷史資料后，認(rèn)為丹青木版年畫是有祖師爺?shù)?，她的起源也不是用幾個(gè)字能說(shuō)明，她是遠(yuǎn)古時(shí)期先民在神祇護(hù)宅思想體系下，由勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的。

    隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，到隋唐時(shí)期雕版印刷技術(shù)漸趨成熟，為適應(yīng)市場(chǎng)的大量需要當(dāng)時(shí)的藝人們創(chuàng)新技法，以木版雕印代替手工繪畫，提高了工作效率，便于木版年畫的普及應(yīng)用。

    丹青木版年畫的起源較早是跟此地的特殊位置相關(guān)的，俗話說(shuō):山不在高，有仙則鳴，水不在深，有龍則靈。丹青鎮(zhèn)的歷史可追索至上古堯帝時(shí)代，堯帝之子丹朱流放于此，可知上古時(shí)期這里已有人類的活動(dòng)痕跡。

    筆者曾在丹青街看到一套精致的青陶灶具，小巧精美，據(jù)持陶人說(shuō)是在四里崗?fù)莸仄秸恋貢r(shí)挖到的，碎片很多，因?yàn)檫@一套比較完整所以帶了回來(lái)，由此可知，上古的制陶在這里也有遺存。

    《山海經(jīng)》中更是記載了一個(gè)這樣的故事，商湯王時(shí)，西風(fēng)乍起，狂刮了三天三夜，一群乘飛車的仙人被大風(fēng)刮到此地，商王認(rèn)為天降祥瑞，為留住他們命士兵砸壞飛車，并為他們修建了村莊，取名仙人莊。

    仙人們無(wú)奈只得留下，傳授當(dāng)?shù)卮迕穹N植，捕獵，制陶，紡織，繪畫等各種技藝，十年后東南風(fēng)起，仙人們乘上修好的飛車遠(yuǎn)去。

    商王得知悲傷自責(zé)不已，為了恭候仙人們?cè)俅位貋?lái)，他從各地遷來(lái)了大量百姓筑聚仙臺(tái)，命名為聚仙鎮(zhèn)。

    從《周禮》中的:”司公與門，以避鬼魅”到《周禮*百工》中繪畫的工匠的細(xì)分，可以知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)對(duì)神祇護(hù)宅的理念已有初步的認(rèn)識(shí)。從而表明在春秋之際繪門神之風(fēng)俗已有。

    秦漢時(shí)期，由于宗教信仰的統(tǒng)一，封建禮教的形成。

    儒家中的重祭祀，祈鬼神的思想主導(dǎo)，從而形成了年文化的重要特點(diǎn)。

    而繪門神懸葦索成了固有格式，祭祀祖先，祈禱神助，祈福迎祥，放鞭炮，吃團(tuán)圓飯，同時(shí)對(duì)居住家宅的裝飾上有了更大的發(fā)展。

    《禮記.喪服大記》注中有“君釋菜，禮門神”，也就是說(shuō)：每到春節(jié)，君王都要準(zhǔn)備好上的的酒菜，恭恭敬敬地祭祀門神。

    在農(nóng)耕文明時(shí)期，居家門戶是人們生命的第一保障，在那個(gè)時(shí)代，人們沒辦法預(yù)知未來(lái)，只能以一種至誠(chéng)之心請(qǐng)求神靈庇護(hù)。

    漢書《獨(dú)斷》謂門為五祈之一。

    由此可見，遠(yuǎn)在秦漢之際，隨著佛道兩教對(duì)民間生活的滲透，諸神已形成定式。

    民間信仰中對(duì)神祈護(hù)宅的迷信觀念已形成風(fēng)習(xí)，單繪雞、犬、猛虎等看守門戶已不能滿足人們的精神需求。

    于是乎門神“神荼、郁壘”應(yīng)運(yùn)而生。

    關(guān)于“神荼、郁壘”的傳說(shuō)很多，記載最早的是《山海經(jīng)》，在漢應(yīng)邵著的〈風(fēng)俗通義〉中也有記載：“謹(jǐn)按黃帝書，上古之時(shí)，東海之中度塑山上有“神荼、郁壘”昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上樟桃樹下，簡(jiǎn)閱百鬼，無(wú)道理妄為人禍害者，神荼、郁壘以葦索執(zhí)以食虎。

    于是，官民人等，于臘除夕，飾桃人，懸葦索，畫虎于門，皆效前事冀以衛(wèi)兇也，”成為年文化的重要組成部分。

    漢代以后，由于造紙業(yè)的發(fā)明，使繪畫藝術(shù)廣泛地普及，春節(jié)貼年畫烘托新春氣氛，已成為一種時(shí)尚。

    而在漢應(yīng)紹著的《風(fēng)俗通義》中有關(guān)于門神的祥細(xì)記載。

    南北朝時(shí)，南朝人宗懔的《荊夢(mèng)歲時(shí)》中有：“正月初一繪二神，貼虎左右，左神荼、右郁壘，俗謂門神”。

    說(shuō)明此時(shí)的門神是繪在紙上，并于春節(jié)貼在門上，這是有記載的貼門神的民俗。

    三國(guó)時(shí)的曹不興，以畫水陸神佛大像著稱，唐代的畫家吳道子以其神來(lái)之筆創(chuàng)作了大量生動(dòng)的神佛大像。

    其中以鐘馗鎮(zhèn)宅最為流行，到了宋代，宋仁宗詔命畫院鏤版雕印，成為著名的年文化符號(hào)，還有貞觀年間的著名畫家閻立本，所繪凌煙閣功臣畫像流傳到民間很多，其中以秦瓊、敬德最著名。

    流傳到民間成了新的門神代表，甚至取代了神荼、郁壘的地為成為中國(guó)第一門神。

    民間神像畫繪制較為繁榮的朱仙鎮(zhèn)更是設(shè)有年畫行會(huì)，會(huì)首多為仙人莊祭酒。

    年畫與儺戲祀福相輔成為一道亮麗的風(fēng)景線。而木版年畫的起源與唐太宗也有因果關(guān)系。

    據(jù)說(shuō)：唐太宗數(shù)次到泰山封禪，路過朱仙鎮(zhèn)，親賜秦瓊敬德畫像與仙人莊祭酒，令為億萬(wàn)百姓繪門神，晚年的太宗經(jīng)過幾次宮變后對(duì)很多人不敢信任，又時(shí)常想念忠于自己的老臣，迷信相士袁天罡就樸算出繪忠臣良將與百姓之門，既能護(hù)宅以能監(jiān)督眾人使其不敢越雷池一步，因此他才命祭酒畫像與眾人之門。

    接任務(wù)后祭酒非常為難，幾個(gè)月為億萬(wàn)百姓繪門神，不要說(shuō)是畫工只有凡百人，就是上萬(wàn)人也做不到，更何況走村串戶，不免曠日持久，他愁得不行，偶而到廟里散心，看到有人在印佛經(jīng)，祥問之后霍然開朗，何不用木版雕印門神，這樣畫工不用到四鄉(xiāng)去畫，集中制作會(huì)更快一些。

    于是他就找來(lái)手藝好的畫匠，刻工，在梨木版上刻繪門神，幾個(gè)月后上億張門神貼上了百姓的家門。

    太宗非常高興，重賞了他們，從此，丹青的門神銷量大增，藝人每年印出大量的門神畫，漸漸興起了一年的換門神的習(xí)俗

    在《玉歷全書》中對(duì)門神一職更是賦予了監(jiān)督和保護(hù)兩重職責(zé)，想來(lái)正是在唐代形成的新的風(fēng)俗。

    在《玉歷全書》中記載:人死之后，門神將魂魄押往陰司，并向閻羅王述說(shuō)該人在陽(yáng)世間的所作所為，閻君依此判定是入輪回。

    還是入地域或是成仙，成仙當(dāng)由門神送入仙界，入輪回由門神送到輪回臺(tái)，下地域的也將由門神送入地域。

    門戶是每個(gè)人都要進(jìn)入的，無(wú)論好事壞事都難逃門神的眼睛。

    除門神此外，這里一年四季廟會(huì)不斷，為民間畫師提供了大量的創(chuàng)作素材，一些戲曲故事畫也流行開來(lái)。

    從一些流傳到現(xiàn)在的木版年畫圖樣中看到漢唐畫風(fēng)。

    五代時(shí)尚，宋韻及明清風(fēng)格，可以說(shuō)丹青木版年畫是民間藝術(shù)的寶窟，一些志家學(xué)者稱它為活化石。

    （如吳道之的吳代當(dāng)風(fēng)造型，在丹青木版年畫（五子登科）中完整的保留下來(lái)，此圖人物廣額長(zhǎng)須，寬袍大袖，人物造型瀟灑飄逸，極為生動(dòng)，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造力。

    而在諸門神畫像上則又增添了具有原始驅(qū)邪藝術(shù)的儺戲面具，使柳葉眉，丹鳳眼，成為丹青木版年畫中門神人物的既定格式，這也是區(qū)別與其他地方年畫的重要標(biāo)志。

    唐宋時(shí)期由于社會(huì)繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們對(duì)物質(zhì)文化的需求增加，仙人莊的畫師們開始采用當(dāng)時(shí)較為成熟的雕版套印技術(shù)來(lái)雕印神像。

    開始走向人口較為集中的城市。

    特別是北宋初，宋初倡文偃武，為教化臣民，多于茶樓酒肆張貼字畫，由于用量大而命畫院繪刻圖畫，賞賜百官及百姓。

    此時(shí)的木版畫已從單一的墨線雕刻發(fā)展成為彩色套印，為使其更加完美，最后還有手繪膚色，成為大宋手繪年畫的標(biāo)志。

    據(jù)宋《圖繪寶鑒》記載：宋仁宗親繪龍樹菩薩，命畫工鏤版印施，另皇佑初，仁宗又命待詔高克明等畫三朝訓(xùn)鑒圖鏤版印施，頒賜大臣及宗室。

    在這些典籍中我們看到宋代的木版年畫雕印技術(shù)已趨完善，不僅有雕印技法，更有手繪施染的痕跡。

    宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談》中載有禁中有吳道之畫鐘魁......熙寧五年，上令畫工摹拓鐫版印賜兩府輔臣各一本，臘除夜色，遣內(nèi)供俸官梁楷就東西兩府給賜鐘馗之像......，

    北宋神宗年間約公元1063年，諸神琢漸定形，據(jù)《中國(guó)通史》記載：大約宋英宗年間，流傳民間的道教諸葛亮神有的起源很早，在唐宋時(shí)經(jīng)改造和新的產(chǎn)生，神的體系琢漸定形。

    門神是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的司門之神，唐代門神為秦瓊、敬德，宋之后，門神更加多樣，有將軍、朝官、爵祿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等。

    灶君是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中主管飲食之神，亦稱灶王，灶神的來(lái)歷，眾說(shuō)紛紜，一說(shuō)顓頊?zhǔn)嫌凶用?，為祝融火正，祀為灶神，一說(shuō)炎帝個(gè)火，死而為灶。

    財(cái)神是舊時(shí)民間供奉的招財(cái)進(jìn)寶之神，俗祀財(cái)神為趙公明，或稱趙公元帥，趙玄壇，民間也有分文武財(cái)神的，武財(cái)神為趙公明，文財(cái)神為范蠡。

    土地爺、城隍、藥王、關(guān)帝神也在民間廣泛行，沿海地區(qū)還供奉航海保護(hù)神媽祖。

    北宋中期木版年畫已在民間廣泛流行，其制作年畫也已形成了一個(gè)職業(yè)。

    其雕印的不僅有年畫紙馬等，更有時(shí)令畫，據(jù)《云谷雜談》記載：名臣司馬光死后，市民畫其像，鏤版印之，四方皆遺購(gòu)，畫者至其富。

    在流傳到現(xiàn)在的名畫《清明上河圖》中也有王家紙馬店的描繪，而孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中記載：十二月，近歲節(jié)，市井皆印賣門神，鐘馗，桃符、桃版及財(cái)馬鈍驢、回頭鹿馬天行貼子，”

    “朱雀門外謂果子行，紙畫兒亦在彼處，行販不絕，這里夢(mèng)元老所說(shuō)之市井（市乃城市，井為鄉(xiāng)村）應(yīng)該是城市，鄉(xiāng)村皆印售門神紙馬等。

    可見宋代由此可知北宋時(shí)期木版年畫業(yè)非常興盛，夢(mèng)老的市井皆印賣門神紙馬，點(diǎn)明了在北宋時(shí)期丹青木版年畫已從鄉(xiāng)村走向了城市，在更大的舞臺(tái)上有了更好的發(fā)展。

    吳自牧的《夢(mèng)梁錄》中對(duì)此也有祥細(xì)描繪：歲終畫門神，桃符和迎春板兒紙馬鐘馗財(cái)馬，回頭馬等，饋以主顧，顯示出宋代木版年畫的興盛。

    北宋未，特別是靖康之后，宋都開封為金人所占，年畫藝人顛沛流離，逃離中原，也將這一藝術(shù)帶像了全國(guó)。

    而丹青鎮(zhèn)的年畫藝人則是憑借著所熟悉的自然環(huán)境躲過一劫。

    在北宋未年的那場(chǎng)大災(zāi)難中，城中的門神店鋪已經(jīng)全部離散，只有丹青鎮(zhèn)周邊的藝人，躲進(jìn)了人稱迷魂陣的槐林才得以保存延續(xù)下來(lái)。

    明朝代時(shí)，丹青鎮(zhèn)年畫店鋪很多，以晉泰涌最為知名，所印的五項(xiàng)神馬及天地全神，更是人們爭(zhēng)相搶購(gòu)的年節(jié)必須品。

    從以上這些可以認(rèn)定，丹青木版年畫是土生地長(zhǎng)的民間木版年畫。

    她源自農(nóng)耕時(shí)期的神祇護(hù)宅的民間崇拜，是中國(guó)年文化習(xí)俗的重要組成部分；

    千年傳承遺留下年畫行的規(guī)矩，其中最著名的是兩大節(jié)日，一是春天清明儺神廟祭祀祖師，到了秋收以后重陽(yáng)節(jié)在關(guān)帝廟舉行年畫展銷會(huì)，屆時(shí)唱戲酬神，曬門神，四方戶皆來(lái)遺購(gòu)。

    雖然在有些時(shí)候需要而進(jìn)入城市勞作和開店，所以才有經(jīng)歷千年，歷經(jīng)劫難，藝人們多少次在戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難降臨時(shí)逃奔四方而在國(guó)泰民安后又訊速發(fā)展起來(lái)。

    比如：明朝崇禎14年，闖王李自成數(shù)月圍困開封，守軍為阻當(dāng)他們扒開了黃河，滔滔黃河水淹沒了市鎮(zhèn)周邊數(shù)百公里，至使年畫藝人死傷逃亡無(wú)計(jì)其數(shù)，數(shù)年后清朝定立，順治皇帝順天應(yīng)時(shí)以德?lián)崦?，人們才又到?zhèn)開店創(chuàng)業(yè)，多數(shù)仍以年畫業(yè)為主，發(fā)展繁榮起來(lái)，成為了中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一。

    年畫的根在，因此歷代的居民都會(huì)選擇做年畫的這個(gè)生業(yè)，那周邊城鎮(zhèn)居民則不會(huì)選擇做年畫，如果要問為什么，我們只能用存在就是道理作解釋。

    洋洋灑灑寫了半響，伊夢(mèng)揉揉脖子，又檢查了一篇，嗯，不錯(cuò)，寫的很滿意，就不知道，社長(zhǎng)怎么說(shuō)。