科舉廢行元太宗窩闊臺(tái)九年（1237），中書令耶律楚材建議以科舉選士1，被采納。八月，“下詔命斷事官術(shù)忽角魯與山西東路課稅所長(zhǎng)官劉中，歷諸路考試”。詔書稱：“其中選儒生，若有種田者納地稅，買賣者出納商稅，張開門面營(yíng)運(yùn)者依行例供差發(fā)除外，其余差發(fā)并行蠲免?！c各住達(dá)魯噶齊管民官一同商量公事勾當(dāng)著。宜后依照先降條例開辟舉場(chǎng)，精選人仕，續(xù)聽朝命?！?第二年（元太宗十年戊戌，1238），“歷諸路考試。以論及經(jīng)義、詞賦分為三科，作三日程，專治一科，能兼者聽，但以不失文義為中選。其中選者，復(fù)其賦役，令與各路長(zhǎng)官同署公事”。得士凡四千三十人，稱戊戌選。按當(dāng)初耶律楚材的設(shè)想，是以此為開端，逐漸恢復(fù)科舉選士制度。戊戌選合格者便取得了進(jìn)一步參加“精選”的資格，而再辟舉場(chǎng)，則可取其中精英人仕。戊戌選是精選的初試或預(yù)試。但這次的選舉安排并沒(méi)有按計(jì)劃進(jìn)行，因“當(dāng)世或以為非便，事復(fù)中止”3，由耶律楚材建議的恢復(fù)科舉取士的嘗試竟以失敗告終。中選的四千余人中可考者約二十人。其中楊?yuàn)J試于東平，賦、論皆為第一名，授官河南路征收課稅使，兼廉訪使；趙良弼授趙州教授；許楫為中書省架閣庫(kù)勾當(dāng)，兼承發(fā)司事；雷膺被史天澤任為萬(wàn)戶府掌書記；張文謙試于大名，中選后得復(fù)本戶徭役。

    此后，科舉取士停廢多年，不曾被提及。直至元世祖即位后，在積極推行漢法的同時(shí)，也曾反復(fù)多次議論恢復(fù)科舉。

    至元初年，丞相史天澤提出恢復(fù)科舉，但未予施行4。

    四年（1267）九月，翰林學(xué)士王鶚等，請(qǐng)行選舉法，“遠(yuǎn)述周制，次及漢、隋、唐取士科目，近舉遼、金選舉用人，與本朝太宗得人之效”。以科舉取士為當(dāng)時(shí)切務(wù)。世祖詔中書左三部與翰林學(xué)士議立程式，似有意恢復(fù)，后又因“有司難之，事遂寢”5。但有關(guān)恢復(fù)科舉的問(wèn)題看來(lái)一直是在議論和籌備中。七至八年間（12701271），禮部擬定以詞賦、經(jīng)義二科取士，尚書省擬罷詞賦，用經(jīng)義、明經(jīng)等科，舉子需由品官保舉方許入試。

    八年，侍講學(xué)士徒單公履請(qǐng)實(shí)行貢舉。因知世祖對(duì)佛教的態(tài)度是重教而輕禪，為迎合帝意，竟將儒與佛教相提并論，稱“科舉類教，道學(xué)類禪”6。殊不知忽必烈看重的是治國(guó)之術(shù)，對(duì)儒生“日為詞賦空文”深懷不滿。于是，他召宰臣廷辯，并對(duì)符寶郎董文忠說(shuō)：“汝日誦《四書》，亦道學(xué)者?！倍闹宜夭簧圃?shī)，也不必求通過(guò)科舉入仕，故回答說(shuō)：“陛下每言：士不治經(jīng)講孔孟之道而為詩(shī)賦，何關(guān)修身，何益治國(guó)！由是海內(nèi)之士，稍知從事實(shí)學(xué)。臣今所誦，皆孔孟之言。焉知所謂道學(xué)！而俗儒守亡國(guó)之習(xí)，欲行其說(shuō)，故以是上惑圣聽，恐非陛下教人修身治國(guó)之意也。”7參加這場(chǎng)廷辯的還有姚樞、許衡。因科舉實(shí)行幾代后，其本身的流弊也逐漸暴露，讀書應(yīng)試者死守章句，專心于場(chǎng)屋程文，不通世務(wù)，難成治國(guó)之才，科舉選拔人才的實(shí)際作用已大大減弱。當(dāng)時(shí)在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，甚至有人把金朝的亡國(guó)歸咎于崇儒。故在當(dāng)時(shí)擁有很高威望的許衡也并不熱心科舉而主張大興學(xué)校以培養(yǎng)、造就人才。元世祖需要的是務(wù)實(shí)治國(guó)之才，也認(rèn)為“科舉虛誕”。對(duì)許衡、董文忠等的意見和傾向自然容易接受，因而對(duì)科舉一直缺乏熱情8。

    蒙元時(shí)期有大量宗室、勛臣和怯薛子弟入仕為官，又接收了金朝的降臣、降將，漢人世侯也各自辟置了官屬和幕僚，元廷沒(méi)有通過(guò)科舉選拔官員的迫切需要。但呼吁恢復(fù)科舉者顯然也大有人在，因而長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于恢復(fù)科舉的議論和籌備工作也一直沒(méi)有停止。

    十年（1273），又有詔行科舉，命翰林老臣等擬定程式。

    十一年十一月，翰林院上奏所擬科舉程式于太子真金?！胺盍钪迹晒胚M(jìn)士科及漢人進(jìn)士科，參酌時(shí)宜，以立制度”。

    十二年正月，又議。參加者有竇默、姚樞和剛剮奉召入京的楊恭懿。恭懿言：“明詔有謂：士不治經(jīng)學(xué)孔孟之道，曰為賦詩(shī)空文。斯言誠(chéng)萬(wàn)世治安之本。今欲取士，宜敕有司，舉有行檢、通經(jīng)史之士，使無(wú)投牒自售，試以經(jīng)義、論策。夫既從事實(shí)學(xué)，則士風(fēng)還淳，民俗趨厚，國(guó)家得才矣”9?？磥?lái)，這次討論的結(jié)果可能是確定了以經(jīng)義、策論兩科取士。蘇天爵說(shuō)，“條目之詳，具載于策書”。科舉的準(zhǔn)備工作看來(lái)也已經(jīng)完成，但最后還是未能付諸實(shí)行。

    至元二十一年，中書右丞相和禮霍孫再一次建言設(shè)科舉，再詔中書省議。不久，“和禮霍孫罷，事遂寢”10。

    在官僚隊(duì)伍的補(bǔ)充和更新方面，由于不能以科舉選士，則不得不開辟新途徑。而某些低級(jí)官員出現(xiàn)空缺時(shí)，也常常以吏員升職，久而久之，吏員出職逐漸制度化，在一定程度上彌補(bǔ)了科舉停廢造成的人才短缺現(xiàn)象。滅宋后，又搜羅了一些南宋儒生，世祖后期，多以儒臣任監(jiān)察和詞苑職務(wù)，通過(guò)他們掌握輿情和整頓吏治，也能大體上維持元朝社會(huì)關(guān)系的平衡。元世祖時(shí)期這種用人政策的實(shí)施使科舉選士的重要性降低，科舉已不再是選士的重要途徑。成宗、武宗的經(jīng)歷又是以領(lǐng)兵鎮(zhèn)守漠北為主，與儒生接觸甚少，對(duì)科舉取士更形隔膜。因而，歷世祖、成宗、武宗三朝，恢復(fù)科舉雖然曾多次被提及，到仁宗即位前，卻一直是議而不行。

    就最高統(tǒng)治者對(duì)科舉的態(tài)度講，仁宗的情況與前幾位皇帝顯然不同，他自幼生長(zhǎng)于漢地，一直有儒臣相伴，特別是名儒李孟，“仁宗在宮中，孟曰陳善言正道，多所進(jìn)益”。在懷州四年間，他也始終隨侍身邊，“誠(chéng)節(jié)如一，左右化之，皆有儒雅風(fēng)”。李孟依然堅(jiān)持“漢、唐、宋、金；科目得人為盛”；柏鐵木兒也特別提出“先朝嘗欲舉行而未果”。時(shí)故老凋零，吏員人仕制度的弊端也日益明顯而且嚴(yán)重，仁宗在潛邸時(shí)已“深見吏弊，欲痛劃除之”。久居漢地的蒙古、色目貴族的漢文化索養(yǎng)也有了一定提高，恢復(fù)科舉的條件終于成熟。

    皇慶二年（1313）十月，中書省臣奏：“科舉事，世祖、裕宗累嘗命行，成宗、武宗尋亦有旨，今不以聞，恐或有沮其事者。夫取士之法，經(jīng)學(xué)實(shí)修已治人之道，……今臣等所擬將律賦省題詩(shī)小義皆不用，專立德行明經(jīng)科，以此取士，庶可得人?！庇谑?，十一月，下詔行科舉，詔稱：“其以皇慶三年八月，天下郡縣，興其賢者能者，充賦有司，次年二月會(huì)試京師，中選者朕將親策焉。”議論了半個(gè)世紀(jì)的科舉問(wèn)題，終于有了結(jié)果。

    元朝科場(chǎng)，每三年開試一次。分為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三道。

    鄉(xiāng)試科目，蒙古、色目人試二場(chǎng)。第一場(chǎng)經(jīng)問(wèn)五條，《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》內(nèi)設(shè)問(wèn)；至正時(shí)減為三條，另增本經(jīng)義一道。第二場(chǎng)試策一道，以時(shí)務(wù)出題，限五百字以上。漢人、南人試三場(chǎng)，第一場(chǎng)明經(jīng)經(jīng)疑二問(wèn)。也于四書內(nèi)出題，并以己意結(jié)，限三百字以上；經(jīng)義一道。第二場(chǎng)古賦詔誥章表內(nèi)科一道，古賦詔誥用古體，章表四六。第三場(chǎng)策一道，經(jīng)史時(shí)務(wù)內(nèi)出題，限一千字以上。蒙古、色目人，愿試漢人、南人科目，中選者加一等注授。蒙古、色目人做一榜，漢人、南人做一榜。第一名賜進(jìn)士及第，從六品；第二名以下及第二甲，皆正七品；第三甲以下，皆正八品，兩榜并同。各行省、宣慰司、直隸省部按蒙古、色目人、漢人、南人分配名額。全國(guó)鄉(xiāng)試中選合格者三百名，送大都會(huì)試。會(huì)試科目與鄉(xiāng)試同，于三百人中錄取一百，蒙古、色目、漢人、南人各二十五人。一月后，于翰林院參加殿試。

    殿試蒙古、色目人試時(shí)務(wù)策一道，限五百字以上；漢人、南人試策一道，限一千字以上。題目由儒臣草擬四首進(jìn)呈，皇帝選定其二。監(jiān)試官與讀卷官以所對(duì)第其高下，分兩榜公布。蒙古、色目人為右榜，漢人、南人為左榜。由于右榜取數(shù)常不滿，故元代每科所取多不滿百人。

    元統(tǒng)元年癸酉（1333）科，取士百人，“左、右榜各三人，皆賜進(jìn)士及第，余賜出身有差?？婆e取士，于斯為盛”。

    但是科舉恢復(fù)后，進(jìn)展并不順利，英宗即位時(shí)，出現(xiàn)了一些周折；泰定即位時(shí)，幾乎又被停廢?！爸苄鲎o(hù)而潛彌之，一、二人是賴。蓋設(shè)科以來(lái)，列圣首詔。必有因而搖動(dòng)者”。到元順帝元統(tǒng)三年（十一月改至元，1335）十一月，艱難推行的科舉還是被權(quán)臣伯顏所廢。

    古代風(fēng)景畫鑒賞元統(tǒng)二年三月有詔稱“科舉取士，國(guó)子學(xué)積分、鱔學(xué)錢糧，儒人免役，悉依累朝舊制”。重申舊制，看來(lái)正是舊制面臨危機(jī)的反映，不過(guò)，可能是經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)或爭(zhēng)論，支持科舉者取得了暫時(shí)的優(yōu)勢(shì)，舊制被重新確認(rèn)，元統(tǒng)三年的鄉(xiāng)試得以照常于八月舉行。但很快，形勢(shì)便急轉(zhuǎn)直下，十月，監(jiān)察御史呂思誠(chéng)等19人彈劾中書平章徹里帖木兒變亂朝政，而徹里帖木兒在權(quán)臣伯顏的支持下，視事如故，臺(tái)臣卻多被迫辭職。由于臺(tái)臣多由科舉人仕，對(duì)權(quán)臣的為所欲為多有牽制，早已成為伯顏的政治敵手和擅權(quán)的最大障礙，自然也為他所嫉恨。而今伯顏的同黨又為御史所劾，自然遷怒于科舉，所謂“徹里帖木兒挾私憾，奏罷進(jìn)士科”，實(shí)則不過(guò)是秉承伯顏的意志行事罷了。廢罷科舉也就成了他打擊政敵的一種手段。他既希望利用廢罷科舉打擊儒臣，也想以此換取反對(duì)科舉諸社會(huì)勢(shì)力的好感，于是科舉首當(dāng)其沖，成了元朝后期社會(huì)各政治派別斗爭(zhēng)的犧牲品。在廢科詔書草就而未用璽印之際，參知政事、知經(jīng)筵事許有壬向伯顏力爭(zhēng)，卻終不能挽回。十一月，廢科詔書下。

    但是，儒臣為保衛(wèi)科舉也可算不遺余力。罷科舉的詔書頒下僅三個(gè)月，該年閏十二月，御吏臺(tái)再以指斥武宗和取內(nèi)侄女為己女冒領(lǐng)珠袍事彈劾徹里帖木兒，徹里帖木兒被流放于安南。于是他們又開始為恢復(fù)科舉奔走呼吁了。其不知徹里帖木兒的去留對(duì)科舉并無(wú)決定性影響，伯顏不去，科舉實(shí)不可能恢復(fù)。因此，直至脫脫配合順帝除去伯顏后，科舉才得以重新進(jìn)行。

    元朝科舉雖取人有限，卻依然是廣大士人階層的希望和利益所在，廢科之舉激起了士人普遍不滿，在社會(huì)上引起了很大的反響，給元政權(quán)帶來(lái)了不小的壓力。反對(duì)科舉的政治勢(shì)力也沒(méi)有從中得到更多好處。伯顏試圖以廢科舉排斥打擊政敵的結(jié)是加速了自己的垮臺(tái)。

    至元六年（1340）初，伯顏被貶死。年底，順帝下詔恢復(fù)斗舉。至正元年（1341），科舉再興。

    有元一代，共開科試十六次。由科舉人仕者，包括國(guó)子監(jiān)應(yīng)貢會(huì)試中選者共計(jì)一千二百名。占仕途總數(shù)的百分之四點(diǎn)三?！斑@個(gè)比率，大致上只相當(dāng)于唐代和北宋的十分之一?！蓖瑫r(shí)，曲科舉入仕者，只許有壬一人得進(jìn)相位。“復(fù)科后五十四年間，可以確定是以科舉進(jìn)身的參相者有九人。把他們各自人相的年數(shù)相加，一共只有二十七個(gè)年頭，占同時(shí)期中參相官員各自在職年數(shù)總和的3％強(qiáng)。根據(jù)現(xiàn)在掌握的材料，進(jìn)士中官至省、部宰臣（包括侍郎）的約二十多人，做到行省宰臣及路總管的也不過(guò)二三十人，在同級(jí)官僚總?cè)藬?shù)中的比率自然都低得驚人。”

    因此，進(jìn)士出身的官員，無(wú)論就數(shù)量還是就地位而言，在官僚隊(duì)伍中，都處于絕對(duì)的劣勢(shì)?！皩?duì)有元一代宿衛(wèi)出職皆居當(dāng)?shù)酪颉⑵饭賮?lái)源多自掾吏人流的用人格局，基本上沒(méi)有什么觸動(dòng)?！惫蕰r(shí)人認(rèn)為“元有科目，名有而實(shí)不副”。

    但是，有限的科舉取士對(duì)元朝乃至后世依然起到了一定作用。

    “中國(guó)傳統(tǒng)的封建國(guó)家法制，實(shí)際上是儒家意識(shí)形態(tài)的制度化。”“以儒家學(xué)說(shuō)為標(biāo)準(zhǔn)考試取士雖然有各種弊端，但從根本上說(shuō)，它在意識(shí)形態(tài)方面保證了入選官僚在素質(zhì)上與其所維護(hù)的封建法度之間的內(nèi)在一致性。這種一致性不僅意味著國(guó)家在保障地主對(duì)農(nóng)民進(jìn)行政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削方面的責(zé)能，而且意味著它作為各對(duì)立階級(jí)之間的調(diào)節(jié)器，必須用儒家思想來(lái)約束統(tǒng)治階級(jí)自身的過(guò)度行為，以便在某種程度上減緩統(tǒng)治階級(jí)的腐化速度以及對(duì)抗性矛盾不可避免的激化趨勢(shì)。封建國(guó)家機(jī)器能否最大限度地發(fā)揮這種調(diào)節(jié)作用，很重要的一個(gè)因素，就取決于掌握這個(gè)機(jī)器的官僚的素質(zhì)”。元代科舉被限制在最低限度內(nèi)，官僚隊(duì)伍中涌入大量“缺乏正統(tǒng)儒家思想熏習(xí)教冶的胥吏令史”，“損害了官僚素質(zhì)與封建法度之間的內(nèi)在和諧，破壞了封建國(guó)家機(jī)器所具有的某種調(diào)節(jié)作用，結(jié)果，既加速了吏治的腐敗，也加劇了整個(gè)社會(huì)狀況的惡化”。而科舉的有限保留，自然也就有限地發(fā)揮了它的調(diào)節(jié)作用。

    科舉的實(shí)行，不但在一定程度上使儒家思想文化在漢地得以繼承和傳播，同時(shí)，也帶動(dòng)和提高了邊疆后進(jìn)地區(qū)文化的發(fā)展和普及。全國(guó)各行省自嶺北至海南、云南，從陜西、甘肅到遼東都按所定數(shù)額選舉子人試，再輔以學(xué)校的建立，則使先進(jìn)的漢文化得以向邊疆地區(qū)推廣，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展。尤其是西北地區(qū)，色目人中出現(xiàn)了不少漢文化修養(yǎng)很高的知識(shí)分子，這無(wú)疑是以各少數(shù)民族漢文化水平的普遍提高為基礎(chǔ)的。

    自元仁宗恢復(fù)科舉，試題多以朱熹及其門人弟子對(duì)四書、五經(jīng)的注疏為準(zhǔn)，《春秋》許用左氏、公羊、谷梁三傳，《禮記》仍用古注疏。這種專以理學(xué)取士的制度，自元朝開始，為明、清所襲，維持了近六百年，對(duì)理學(xué)，尤其是小學(xué)的普及與傳播起了促進(jìn)作用，也給中國(guó)封建社會(huì)后期的政治、文化帶入了更多的消極影響。

    注釋1《元史·耶律楚材傳》載，丁酉年楚材向窩闊臺(tái)建議興學(xué)校，行科舉。他說(shuō)：“制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事業(yè)，非積數(shù)十年，殆未易者成也。”

    2《廟學(xué)典禮》卷一（選試儒人免差）。

    3《元史·選舉志一》。

    4《元史·選舉志》載，世祖至元初年，有旨命丞相史天澤奈具當(dāng)行大事，嘗及科舉，而未果行。

    5《元史·世祖紀(jì)三》、《元史·選舉志》。

    6《羽庭集》卷二，劉仁本《送大璞圯上人序》栽：“佛宗有三，日禪、日教、日律。禪尚虛寂……而教則通經(jīng)釋典。徒單公履意欲將科舉比附為教，以引起元世祖的重視。

    7《元史·董文忠傳》。

    8《元文類》卷八《左丞許文正公》載：庚申，上正位宸極，（許衡）應(yīng)詔北行，至上都，入見，問(wèn)所學(xué)，曰孔子；問(wèn)所長(zhǎng)，曰虛名無(wú)實(shí)，誤達(dá)圣聽；問(wèn)所能。曰勤力農(nóng)務(wù)，教授童蒙；問(wèn)科舉如何，曰不能；上曰：“卿言務(wù)實(shí)?？婆e虛誕，朕所不取?！?/br>
    9《元史·楊恭懿傳》。

    10《元史·世祖紀(jì)十》。

    《元典章》卷三一《科舉程式條目》載：關(guān)于開科取士，“世祖皇帝、裕宗皇帝幾遍教行的圣旨有來(lái)，成宗皇帝、武宗皇帝時(shí)分，貢舉的科法度也交行來(lái)上位根底合明白提說(shuō)?！笨梢娮允雷嬷廖渥跁r(shí)，議論一直沒(méi)停，但科舉也一直沒(méi)行。

    參見姚大力《元朝科舉制度的行廢及其社會(huì)背景》，元史及北方民族史研究集刊》第六期，1982年。

    《元史·李孟傳》。

    許有壬《至正集》卷三二《送馮照磨序》。

    《元史·徹里帖木兒傳》載：時(shí)罷科舉詔已書而未用寶，參政許有壬入爭(zhēng)之。太師伯顏怒曰：“汝諷臺(tái)臣言徹里帖木兒邪？”有壬日；“太師以徹里帖木兒宣力之故，擢置中書。御史三十人不畏太師而聽有壬，豈有壬權(quán)重于太師耶？”伯顏意解。有壬乃曰：“科舉若罷，天下人才觖望。”伯顏曰：“舉子多以贓敗。又有假蒙古、色目者?！庇腥稍唬骸翱婆e未行之先，臺(tái)中贓罰無(wú)算，豈盡出于舉子？舉子不可謂無(wú)過(guò)，較之于彼則少矣?！辈佉蛟唬骸芭e子中可任用者唯參政耳?！庇腥稍唬骸叭魪垑?mèng)臣、馬伯庸、丁文苑皆可任大事。又如歐陽(yáng)元功之文章，豈易及邪？”伯顏曰：“科舉雖罷。士之欲求美衣美食者，皆能自向?qū)W，豈有不至大官者邪？”有壬曰：“所謂士者，初不以衣食為事，其事在治國(guó)平天下耳?！辈佊衷唬骸敖窨婆e取人，實(shí)妨選法。”有壬曰：“古人有言，立賢無(wú)方?？婆e取士，豈不愈于通事、知印等出身者。今通事等天下凡三千三百二十五名，歲余四百五十六人。玉典赤、太醫(yī)、控鶴，皆入流品。又路吏及任子其途非一。

    今歲自四月至九月，自身補(bǔ)官授官者七十二人，而科舉一歲僅三十余人。太師試思之，科舉于選法果相妨邪？”伯顏心然其言，然其議已定不可中輟，乃為溫言慰解之。且謂有壬為能言。有壬聞之曰：“能言何益于事?！睆乩锾緝簳r(shí)在座，曰：“參政坐，無(wú)多言也?！庇腥稍唬骸疤珟熤^我風(fēng)人劾平章，可共坐邪？”徹里帖木笑曰：“吾固未嘗信此語(yǔ)也?！庇腥稍唬骸耙似秸轮恍乓?，設(shè)有壬果風(fēng)人言平章，則言之必中矣，豈止如此而已?！北娊孕ΧT。

    翌日，崇天門宣詔，特令有壬為班首以折辱之。有壬懼及禍，勉從之。治書侍御史普化誚有壬曰：“參政可謂過(guò)河拆橋者矣?！庇腥梢詾榇髳u，遂移疾不出。

    詳見《元代科舉制度的行廢及其社會(huì)背景》。

    第三十八章

    元雜劇之興元雜劇是繼漢賦、唐詩(shī)、宋詞之后中國(guó)文學(xué)、戲劇史上的又一枝奇葩。它是綜合了初期的歌舞劇、滑稽劇和講唱文藝兩個(gè)重要因素而形成的一種綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，是中國(guó)戲劇正式形成的標(biāo)志。

    早在唐朝時(shí)期，就有了包括樂(lè)、歌、舞、演、白五種形式的歌舞類和滑稽類的簡(jiǎn)單戲劇。繼之而起的是宋代的雜劇。早期的雜劇，是指各種各類的戲、雜戲。宋雜劇以末泥（腳色名）為長(zhǎng)，每四人或五人為一場(chǎng)。分四段演出：先做尋常熟事一段，稱“艷段”。次做正雜劇，為雜劇的中心，即正戲，通名為“兩段”；大抵以故事世務(wù)為滑稽、諷諫。最后為散段，叫做“雜扮”或“雜旺”；多半借裝某些地方的“鄉(xiāng)下人”，“以資笑謔”。金代也有雜劇，與宋代相同；至后期，又有別名稱“院本”。因?yàn)樗切性喝耍伺?、?lè)人、伶人、乞者等）流動(dòng)演唱所用的戲劇腳本，故稱“院本”。它繼承了宋雜劇的滑稽、歌舞的傳統(tǒng)內(nèi)容，以耍笑為主，注重發(fā)科調(diào)笑，也偶有加一二支曲子的，實(shí)際上已經(jīng)成為一種獨(dú)立的短劇。

    在說(shuō)唱藝術(shù)方面，則有諸宮調(diào)和散曲。

    諸宮調(diào)是宋、金時(shí)期民間非常流行的講唱文藝中的一種藝術(shù)形式。它以唱辭和說(shuō)白相間雜，配以音樂(lè)，敘述一個(gè)較長(zhǎng)的完整的故事。在音樂(lè)曲調(diào)的選擇和組成上，汲取唐、宋大曲、法曲、詞、宋唱賺1和當(dāng)時(shí)流行的俗曲小調(diào)，把它們按宮調(diào)聲律的類別，組成一套。然后一套接聯(lián)一套，組成規(guī)模宏偉的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。每一宮或調(diào)所屬的曲子都很多，把屬于同一宮或調(diào)的曲子組合在一起，加上尾聲或不加尾聲，就構(gòu)成一套。把若干套聯(lián)接起來(lái)，就是“諸宮調(diào)”。唱奏時(shí)，以一人主唱，偶爾也有兩人對(duì)話或和聲的現(xiàn)象。伴奏的樂(lè)器主要是琵琶，輔助樂(lè)器有鑼、鼓和板。

    這種藝術(shù)形式，有故事情節(jié)，有人物，有說(shuō)有唱，又有樂(lè)器伴奏，和戲劇已相當(dāng)接近。所不同的是，諸宮調(diào)以一人說(shuō)唱，以第三者的身份敘述故事，沒(méi)有表演動(dòng)作。

    所謂散曲，指小令和散套兩部分。

    元仁宗曲中的小令，其實(shí)就是詞中小令的延續(xù)、擴(kuò)大和發(fā)展。用以抒發(fā)個(gè)人感情和描寫景物。其字?jǐn)?shù)、用韻限制都不像詞那樣嚴(yán)格。

    散套是以小令為單位，像諸宮調(diào)一樣，將屬于同一“宮”或“調(diào)”的幾支小令按一定的次序排列而成的。也叫“套曲”或“套數(shù)”。它可以用來(lái)敘述較完整的情節(jié)、故事，描繪較復(fù)雜的心理、感情，有時(shí)也可用來(lái)發(fā)表議論，講談?wù)芾?。散套雖汲取了諸宮調(diào)聯(lián)套的方式，但在諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上有所改進(jìn)2。

    元雜劇就是在吸收以往的歌唱、舞蹈、表演、戲弄等戲劇因素、唱辭和說(shuō)白相間而以歌唱為主的講唱文藝因素和以宮調(diào)為綱的音律聯(lián)套方式的基礎(chǔ)上，對(duì)以往的藝術(shù)成果加以提煉、加工、改造和發(fā)展而形成的新的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)。

    唐、宋、金以來(lái)文藝形式的發(fā)展成果，為其后文藝形式的發(fā)展和創(chuàng)新打下了基礎(chǔ)；元代的階級(jí)壓迫和民族壓迫所造成的社會(huì)矛盾，為戲劇創(chuàng)作提供了大量素材；科舉的時(shí)停時(shí)開影響了讀書人的仕途，一些讀書人將其精力投入文藝創(chuàng)作，為元代繼承和發(fā)展以往的文藝形式準(zhǔn)備了作家隊(duì)伍；商業(yè)的發(fā)展、城市的繁榮擴(kuò)大了市民階層的隊(duì)伍，他們對(duì)文化生活也提出了更新更高的要求，戲劇藝術(shù)有了更多的觀眾；元朝又是個(gè)相當(dāng)開放的社會(huì)，對(duì)文藝創(chuàng)作及其形式并不過(guò)多地干預(yù)和限制，這一切，都為元代雜劇的發(fā)展繁榮提供了可能。元代雜劇的發(fā)展既是戲劇本身發(fā)展的結(jié)果，也與元代這一特定歷史條件密不可分。

    元雜劇腳本主要由折（又作摺、出）、楔子、賓白和曲調(diào)幾部分組成。

    折，可能是因演出時(shí)備用的臺(tái)本是寫在折疊式的小本上得名的。元雜劇一般分為四折?？赡苁茄赜谒坞s劇的四段，個(gè)別雜劇則有五折或六折，則是戲劇情節(jié)發(fā)展的需要。一折相當(dāng)于現(xiàn)代劇的一幕，是雜劇組成的一個(gè)單位。一折里又可分為幾場(chǎng)。每折有一個(gè)套曲。

    楔子是第一場(chǎng)之前或折與折之間用來(lái)交待人物、情節(jié)的，安排在戲前的楔子，起著“序幕”的作用，對(duì)劇情開端，作一必要簡(jiǎn)煉地交待；安排在戲中兩折之間的楔子，起著“過(guò)場(chǎng)”的作用，用以埋伏線索或加強(qiáng)兩折間的聯(lián)系。一般都很短小，只用一支或兩支單曲。

    賓白是劇中人物的說(shuō)白部分，它基本上是用經(jīng)過(guò)提煉加工的元代口語(yǔ)，間或也用詩(shī)、詞或長(zhǎng)短不齊的順口溜。賓白包括對(duì)白、獨(dú)白、旁白和帶白。對(duì)白是劇中人物兩人以上的對(duì)話；獨(dú)白為一個(gè)人自敘或敘事；旁白，劇本上寫作“背云”，即要背對(duì)其他演員，表示在另一處說(shuō)話或敘述自己的內(nèi)心活動(dòng)，而不令劇中其他人物知道；帶白，劇本上寫作“帶云”，即在唱辭中偶爾加入幾句說(shuō)白，只有主唱的演員才可能有帶白。

    此外，尚有“題目正名”。所謂題目正名，“就是用兩句或者四句話，標(biāo)明劇情提要，確定劇本名稱”3。如：《竇娥冤》

    題目后嫁婆婆忒心偏，守志烈女意自堅(jiān)。

    正名蕩風(fēng)冒雨沒(méi)頭鬼，感天動(dòng)地竇娥冤。

    《博望燒屯》

    題目關(guān)云長(zhǎng)提閘放水。

    正名諸葛亮博望燒屯。

    題目正名，有的放在劇本開頭，有的放在劇本末尾。關(guān)于它的作用，也就有“在正戲開演之前，作為報(bào)幕式的介紹劇情提要之用，還可以采用種種方式，作為宣傳廣告之用”和作為全劇結(jié)束，“念完了斷詞和題目正名之后，就收?qǐng)觥眱煞N判斷4。

    元雜劇的角色約分為末、旦、凈、雜四類，而以末、旦為主。

    末是男角，相當(dāng)于京劇里的“生”。男主角稱“正末”，其余則有副末、沖末、大末、二末、三末、小末、外末和末泥等名目。

    旦是女角，女主角稱“正旦”，另外尚有副旦、貼旦、外旦、老旦、大旦、小旦、花旦、色旦等名目。

    正末和正旦是元雜劇里兩種主要角色，因而用這兩種角色扮演劇中的主要人物。由正末主唱的腳本稱“末本”，由正旦主唱的腳本稱“旦本”。

    凈用以扮演剛強(qiáng)獰猛的人物為主，多由男角扮演。有凈、副凈、二凈、丑等名目。有時(shí)，凈、末可以互易。

    以上三類之外的或角色不明的統(tǒng)稱為雜，如孤（官員）、祗從（侍從人員）、卒子（士兵）、細(xì)酸（書生、窮秀才）、孛老（老頭兒）、卜兒（老婦）、保兒（小孩兒）、邦老（盜賊）、曳剌（契丹語(yǔ)，劇中意為走卒、番兵）、雜當(dāng)（雜色人）等，類似現(xiàn)代劇中的群眾演員。

    元雜劇中演員的面部化裝已逐漸趨向定型。演員涂面化裝辦法，在唐代的參軍戲中已經(jīng)采用。元雜劇中凈角的面部化裝即由參軍演變而成。其他角色有紅臉（如《單刀會(huì)》中有關(guān)羽）、黑臉（如《雙獻(xiàn)功》中的李逵）、粉白臉（如，《伍員吹寄》中的費(fèi)得雄）、雜色（用幾種顏色涂面，如《酷寒亭》中的蕭娥），也有黑白二色的（《遇上皇》中的“搽灰抹粉學(xué)搬唱”的角色）等。

    雜劇演員的服裝，道具有巾、帕、衫、裙、襖、鞋、襪、杖、髯等，這些服裝當(dāng)是以實(shí)際生活為依據(jù)，加以美化、戲劇化而成的。不同人物，根據(jù)他們的身份、地位、時(shí)代、行業(yè)、性別、年齡、民族等使用不同的服飾、道具，以體現(xiàn)角色的身份、性格特征。

    宋代城市的娛樂(lè)場(chǎng)所稱“瓦子”，供演戲用的劇場(chǎng)稱“勾闌”，也叫“構(gòu)肆”，以棚搭成，中間劃出一個(gè)方場(chǎng)，圍以欄桿。觀眾坐在欄桿四周，大的勾闌可容數(shù)千人。金、元時(shí)期，出現(xiàn)了磚砌瓦蓋的固定戲臺(tái)。從考古發(fā)掘和建筑遺址看，元雜劇的舞臺(tái)與近代舊式磚木結(jié)構(gòu)的戲臺(tái)大致相似。戲臺(tái)三面突出，觀眾可由三面看戲；有前臺(tái)和后臺(tái)兩部分，中部以一道墻隔開。前臺(tái)是演出和樂(lè)隊(duì)伴奏的地方。后臺(tái)稱“戲房”，是演員化裝和休息的地方，有時(shí)后臺(tái)還可以虛擬為內(nèi)室或門外，通過(guò)后臺(tái)“搭架子”的方式內(nèi)外呼應(yīng)，把觀眾的想象，引向視力所不及的地方。墻的左右兩側(cè)各有一門，即上下場(chǎng)的門。演員自左門上，表示來(lái)路；自右門下，表示去路。劇場(chǎng)多為露天的，規(guī)模大的可容千人以上。

    勾闌的觀眾坐在“腰棚”、“神樓”上，居高臨下地觀看表演，劇中人物會(huì)顯得?。欢鴳蚺_(tái)則是把表演者升高，觀眾平視表演，會(huì)使人感到既省力又親切。除了固定的劇場(chǎng)外，演員們，也可以沖州撞府，流動(dòng)演出5。

    演出前，先貼“招子”，寫出主要演員的名字和演出地點(diǎn)。有的也貼出劇目，供觀眾選擇（點(diǎn)戲）。

    戲臺(tái)的墻上掛布制橫額，上寫劇團(tuán)名稱、主要演員名字。懸掛巨幅繡花的故事畫帷幕，作為舞臺(tái)背景。另外，還掛有旗牌、帳額、神崢、靠背等物，現(xiàn)代劇團(tuán)叫作“擺臺(tái)”的習(xí)慣，元雜劇中也已經(jīng)出現(xiàn)了。

    現(xiàn)代劇中叫做“道具”的物件，元雜劇叫做“砌末”。砌末的范圍很廣，多指與劇情有關(guān)的小物件，如金釵、鈿盒、金錢、刀、劍、笏、扇等。

    樂(lè)隊(duì)由三五人組成，安置在前臺(tái)的后部，靠近上場(chǎng)門的地方。伴奏的樂(lè)器有打擊樂(lè)鑼、鼓和拍板，管樂(lè)器的笛子，后期加入弦樂(lè)器琵琶等。

    開演前，先有參場(chǎng)。所謂參場(chǎng)，就是在開演前，劇團(tuán)主要演員穿著行頭，與場(chǎng)面人員排站在舞臺(tái)上，向觀眾致意。同時(shí)，也是向觀眾展示劇團(tuán)演出陣容。接著是“開呵”，也作開和。即簡(jiǎn)單介紹劇情。

    正式演出開始，一般由沖末（間或也用其他角色）先出場(chǎng)，稱“沖場(chǎng)”。劇中角色上場(chǎng)，除主唱演員外，一般都先念四句上場(chǎng)詩(shī)。內(nèi)容依角色的身份、行業(yè)、年齡和劇情而有所不同。

    唱是雜劇的主要部分。一般是全劇由一個(gè)角色主唱。由正末主唱的稱“末本”戲；正旦主唱的稱“旦本”戲。一個(gè)末或旦角，在不同的折中，可以扮演不同的人物，但必須同是旦或末。也有的雜劇由正旦、正末分擔(dān)主唱角色。

    除唱、白外，演員還要表演情態(tài)、動(dòng)作，稱為“科”。表演滑稽動(dòng)作或語(yǔ)言令人發(fā)笑叫做“插科打渾”，也稱做“介”。

    此外，元雜劇也有現(xiàn)代戲劇中稱為“效果”的各種聲響。如劇中人彈琴，后臺(tái)需發(fā)出相應(yīng)的琴聲；劇情中的雷聲、風(fēng)聲、雨聲、鳥叫、鶯啼、雁鳴等等，后臺(tái)均能傳出相應(yīng)的聲響與劇情配合。

    全劇結(jié)束前，在第四折的最后一曲之后，由一地位較高的人出場(chǎng)，對(duì)劇情作最后處理，稱為“斷出”或“斷了”，全劇結(jié)束。

    元雜劇每一折的第一支曲子之上，必須標(biāo)明屬于何宮或何調(diào)。

    中國(guó)古代音樂(lè)，以“十二律”為基礎(chǔ)。所謂“律”，就是樂(lè)音的高度。又有五聲，所謂“聲”，就是現(xiàn)在的“音階”。五聲音階即宮、商、角、徵、羽，再加入變宮和變征，便成為七聲，相當(dāng)于現(xiàn)代音樂(lè)的1、2、3、4、5、6、7。十二律輪流為宮就成十二宮，十二宮各有七聲，可得八十四調(diào)。但在實(shí)際應(yīng)用上，到隋唐時(shí)，只存燕樂(lè)二十八調(diào)：即宮、商、角、羽四聲，每聲七調(diào)，計(jì)二十八調(diào)。其中宮聲七調(diào)稱宮，商、角、羽各七調(diào)稱調(diào)。合起來(lái)即稱“官調(diào)”，實(shí)則官與調(diào)的含義是一樣的。到金、元時(shí)，則只有六宮十一調(diào)。北曲用的宮調(diào)，只有五宮四調(diào)6。

    宮調(diào)就是限定管色的高低。管色，就是俗稱的調(diào)門。所謂宮調(diào)，“猶如現(xiàn)在的工字調(diào)、尺字調(diào)或c調(diào)、d調(diào)之類。各個(gè)宮調(diào)，因其所用的管色，有高低之分，所以，表現(xiàn)出來(lái)的音律，就自然不同”7。根據(jù)燕南芝庵《論曲》的說(shuō)法：仙呂調(diào)——清新綿遠(yuǎn)南呂宮——感嘆悲傷中呂宮——高下閃賺黃鐘宮——富貴纏綿正宮——惆悵雄壯道宮——飄逸輕幽大石調(diào)——風(fēng)流蘊(yùn)藉小石調(diào)——旖旎嫵媚高平調(diào)——條拗晃漾般涉調(diào)——拾掇坑塹歇指調(diào)——急并虛歇商角調(diào)——悲傷婉轉(zhuǎn)雙調(diào)——健捷激裊商調(diào)——凄愴怨慕角調(diào)——嗚咽悠揚(yáng)宮調(diào)——典雅沉重越調(diào)——陶寫冷笑每一宮調(diào)又各包括若干曲牌（章），如正宮包括《端正好》、《袞繡球》等二十五曲；黃鐘宮包括《醉花陰》、《喜遷鶯》等二十四曲；大石調(diào)包括《六國(guó)朝》、《歸塞北》等二十一曲8?，F(xiàn)存雜劇劇本所用的曲牌，大約有二百二十九個(gè)。

    元雜劇一般是每本四折，每折有一個(gè)套曲，每個(gè)套曲各用一個(gè)宮調(diào)，不相重復(fù)9。所謂套曲，按北曲套數(shù)體制，一支正曲加一個(gè)尾聲，就可組成一套，這是最基本的格式。每個(gè)套曲所聯(lián)的曲數(shù)可多可少，一般可用十到十五支。

    由于戲劇一般都具有聯(lián)貫性；采用聯(lián)套形式，就可以取得音樂(lè)上的統(tǒng)一性。也就比較適合于表現(xiàn)主要人物的性格。對(duì)于歌唱演員和樂(lè)師伴奏，也比較方便。

    元雜劇的唱辭，為曲牌體長(zhǎng)短句。在用韻上，比宋詞嚴(yán)格。而在用字上，限制放寬，可以加入“襯字”和“增句”。所用的唱詞，為元代北方地區(qū)流行的口語(yǔ)，但又不如賓白那樣與口語(yǔ)接近，因?yàn)樗芨袷?、音律的制約。元雜劇的語(yǔ)言有“既俗且雅，活潑自然”、“曲重本色，情真語(yǔ)切”、“因人施辭，切合聲口”、“情景交融，聲情相諧”、“曲白相生，構(gòu)思巧妙”、“俗語(yǔ)運(yùn)用，豐富生動(dòng)”等特點(diǎn)10。在口語(yǔ)、俗語(yǔ)、成語(yǔ)等的運(yùn)用和修辭上也有其獨(dú)到的特點(diǎn)，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊冀o予了很高的評(píng)價(jià)。

    元雜劇這一新的藝術(shù)形式，由于它“不斷地吸收新鮮血液，豐富了藝術(shù)形式，所以，才能提高反映生活的表現(xiàn)力。況且，它把當(dāng)時(shí)群眾喜愛的民間藝術(shù)的表現(xiàn)手段，多方面的吸收過(guò)來(lái)，也就可以進(jìn)一步擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)”。并為后來(lái)戲劇藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    元雜劇就其內(nèi)容而言，可分為十二科：

    一曰神仙道化；二曰隱居樂(lè)道（又曰“林泉丘壑”）；三曰披袍秉笏（即君臣雜?。?；四曰忠臣烈士；五曰孝義廉節(jié)；六曰叱jian罵讒；