《元史·世祖紀(jì)五》。

    《元文類》卷四一，劉敏中《平宋錄》。

    《元史·阿術(shù)傳》。

    《元史·伯顏傳》。

    第三十三章

    元朝對(duì)西藏的治理以闊端派兵進(jìn)藏和邀請(qǐng)薩迦·班智達(dá)至涼州為開(kāi)端。蒙古統(tǒng)治者與西藏僧俗上層正式建立了聯(lián)系，并初步確定了依靠薩迦派實(shí)行對(duì)西藏統(tǒng)治的方針。蒙哥即位后，一方面派兵征進(jìn)，一方面對(duì)新征服的西藏地區(qū)調(diào)查戶口，實(shí)行分封，并改變了闊端時(shí)依重薩迦派的方針，改為對(duì)各派一律依重、分而治之的方針。噶瑪噶舉派有依靠西夏政權(quán)擴(kuò)大和發(fā)展勢(shì)力的歷史和經(jīng)驗(yàn)，因此，以噶瑪拔希為代表的噶舉派對(duì)蒙哥和阿里不哥表現(xiàn)出了比對(duì)忽必烈更多的熱情。年輕的薩迦派教主八思巴卻一直追隨忽必烈，直至忽必烈取得帝位，被尊為國(guó)師、帝師。薩迦派依靠元朝最高統(tǒng)治者的支持在藏傳佛教各派中占有了明顯的優(yōu)勢(shì)地位，提高了本派的影響，擴(kuò)大了本派的實(shí)力。在元朝統(tǒng)治的大部分時(shí)間里，薩迦派在西藏具有實(shí)權(quán)地位，他們是元朝在西藏各項(xiàng)政策的執(zhí)行者。元朝一方面通過(guò)對(duì)薩迦昆氏家族的控制，以宗教和世俗上層維系其對(duì)西藏的控制，一方面在廣大藏族地區(qū)建立各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行直接統(tǒng)治。

    憲宗蒙哥時(shí)期，大汗及其同母諸弟和窩闊臺(tái)子闊端在西藏都有封地，諸王在封地內(nèi)設(shè)有類似管理中原封地最高長(zhǎng)官的達(dá)魯花赤一樣的守土官。這時(shí)的分封，只限于烏思藏地區(qū)，尚未擴(kuò)展至阿里。到忽必烈即位后，隨著中央集權(quán)化的加強(qiáng)，在其確立了對(duì)包括阿里地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)西藏的統(tǒng)治后，沒(méi)有再實(shí)行分封，而代之以派遣皇子西平王奧魯赤出鎮(zhèn)西藏地區(qū)。

    中統(tǒng)元年（1260），忽必烈以八思巴為國(guó)師，掌管佛教事務(wù)。至元元年（1264），在元朝中央政府設(shè)總制院。掌釋教僧徒和西藏事務(wù)，以國(guó)師八思巴統(tǒng)領(lǐng)院事，桑哥兼總制院使。至元二十五年（1288），“桑哥又以總制院所統(tǒng)西蕃諸宣慰司，軍民財(cái)谷，事體甚重，宜有以崇異之”奏請(qǐng)，于是，“因唐制吐蕃來(lái)朝見(jiàn)于宣政殿之故，更名為宣政院”1。宣政院是專管佛教和西藏地方事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)。置院使二員、同知二員、副使二員，其人選則軍民通攝，僧俗并用。西藏軍民事務(wù)皆隸屬宣政院管轄，小規(guī)模的軍事活動(dòng)，由宣政院直接處理，或置分院往鎮(zhèn)；有大征伐則由宣政院會(huì)同樞密院討論決定。

    總制院設(shè)立的同時(shí)，國(guó)師八思巴返回西藏，協(xié)助蒙古貴族建立西藏地區(qū)的行政體制。同時(shí)，忽必烈又委派總制院使答失蠻前往，沿途清查戶口、物產(chǎn)、道路等情況，為建立驛站和更好地治理西藏作必要的準(zhǔn)備2。

    蒙古在統(tǒng)一西藏的過(guò)程中，最早建立的是烏思藏十三萬(wàn)戶?！八敲晒沤y(tǒng)治者針對(duì)當(dāng)時(shí)烏思藏分裂、割據(jù)的客觀形勢(shì)，因地制宜地采用的一項(xiàng)頗為策略的政治措施。其中的伯木古魯、必里公兩萬(wàn)戶是蒙哥于1254年左右招封的。其余諸萬(wàn)戶則是在至元五年（1268）及其以前逐漸建立的。萬(wàn)戶長(zhǎng)都是左右一方的豪族，他們是蒙古統(tǒng)治者按照其原有的勢(shì)力和功勞宣授的蒙古官職。由大蒙古國(guó)大汗頒賜證券和虎符。對(duì)萬(wàn)戶的封賞削奪權(quán)，掌握在蒙古國(guó)大汗手中。

    各萬(wàn)戶直接代表其所屬的百姓接受蒙古國(guó)的統(tǒng)治，從而排除了各地方勢(shì)力成為獨(dú)立于蒙古國(guó)之外的行政實(shí)體的可能，使之在承認(rèn)蒙古國(guó)統(tǒng)治的前提下，實(shí)行分而治之。蒙古統(tǒng)治者作為這些萬(wàn)戶間不可缺少的平衡力量，有效地控制了西藏地區(qū)。當(dāng)薩迦派取得了高出于其余各派的優(yōu)勢(shì)后，薩迦本欽（又作本禪，意為大官）作為烏思藏三路軍民萬(wàn)戶，是當(dāng)時(shí)烏思藏地區(qū)的最高行政長(zhǎng)官。其辦事機(jī)構(gòu)為烏恩藏納里速古魯孫三路軍民萬(wàn)戶府。

    “至于各級(jí)官職。有十夫長(zhǎng)、五十夫長(zhǎng)、百戶、千戶、萬(wàn)戶、路達(dá)魯花赤。若管轄三個(gè)路，則稱為路軍民萬(wàn)戶，賜給水晶印。在吐蕃，此官職曾封給本欽釋迦桑布?！?十戶、百戶、千戶、萬(wàn)戶這種十進(jìn)制的地方行政組織是蒙古社會(huì)的組織形式，五十夫長(zhǎng)即五十戶的行政長(zhǎng)官，五十戶組織藏語(yǔ)稱“達(dá)果”，又稱“馬頭”。這種組織不見(jiàn)于蒙古和西藏社會(huì)，當(dāng)來(lái)自漢地的村社。為穩(wěn)定社會(huì)秩序，發(fā)展生產(chǎn)，元朝在漢地普遍建立了村社，作為社會(huì)的基層組織單位。隨著對(duì)西藏統(tǒng)治的確立，內(nèi)地的這種社會(huì)組織也被推行到了西藏，并成為當(dāng)?shù)卣魇阵A站支應(yīng)的基本單位。

    至元十七年（1280），元朝在前后藏地區(qū)設(shè)置了烏思藏宣慰司，二十九年（1292）又將烏思藏宣慰司與納里速都元帥轄區(qū)合起來(lái)，設(shè)置烏思藏納里速古魯孫三路宣慰使司都元帥府，它的轄區(qū)包括除今昌都專區(qū)以外的西藏自治區(qū)全境和現(xiàn)在國(guó)境外的列城等地?！靶克荆栖娒裰畡?wù)，分道以總郡縣，行省有政令則布予下，郡縣有請(qǐng)則達(dá)于省。有邊陲軍旅之事，則兼都元帥府，其次則止為元帥府?！睘跛疾丶{里速古魯孫三路宣慰使司都元帥府與通常在遠(yuǎn)離行省中心地區(qū)設(shè)置的宣慰司有所不同的是它并不隸屬于行省，而是中央宣政院在西藏的派出機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)宣政院與烏思藏納里速之間下傳上達(dá)的任務(wù)和軍民事務(wù)，“由于烏思藏各萬(wàn)戶、千戶與內(nèi)地州縣有很大的不同，又有薩迦本欽總管（十三）萬(wàn)戶的事務(wù)，所以烏思藏宣慰司直接管理各萬(wàn)戶的事務(wù)不多，它主要的職責(zé)是傳宣政令。管理驛站和元朝在西藏的駐軍”4。

    除在西藏設(shè)置宣慰司外，元朝在藏區(qū)還設(shè)有吐蕃等處宣慰使司都元帥府（管理朵思麻地區(qū)）和吐蕃等路宣慰使司都元帥府（管理朵甘思地區(qū)）。

    蒙古國(guó)和元朝曾經(jīng)在西藏進(jìn)行戶口調(diào)查和征收賦稅；為“通達(dá)邊情，布宣號(hào)令”5，在內(nèi)地通往西藏的沿途設(shè)置驛站；為控制西藏的局勢(shì)，維持西藏政局的穩(wěn)定，在當(dāng)?shù)伛v有軍隊(duì)。

    括戶工作早在憲宗時(shí)已經(jīng)進(jìn)行，那時(shí)的括戶目的是為分封提供依據(jù)。元世祖及其后諸帝，也多次在西藏調(diào)查戶口，從而留下了當(dāng)時(shí)西藏人口數(shù)目的確切記錄。至元元年（1264），答失蠻赴薩迦，沿途曾清查戶口、物產(chǎn)和道路險(xiǎn)易。五年（1268），“即陽(yáng)土龍年年初，由朝廷派來(lái)的金字使臣阿袞與迷林二人，對(duì)俗民、土地以及冠以大蒙古之名的根本戶數(shù)進(jìn)行了清查，此年之后的二十年，即火豬年（至元二十四年，1287），由大衙署派來(lái)的和肅與烏努汗二人，與本欽宣努旺秋一起，按照大清查的規(guī)定，統(tǒng)計(jì)了戶口”6。當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)戶籍的辦法是：有六根柱子面積的房子，有能下十二蒙古克種子的土地，有夫婦、子女、仆人共計(jì)六人，牲畜有乘畜、耕畜、乳畜等三種，山羊、綿羊等，共計(jì)二十四頭只，這樣一戶人家稱為一個(gè)蒙古戶，五十個(gè)蒙古戶稱為一個(gè)達(dá)果（馬頭）。兩個(gè)達(dá)果稱為一個(gè)百戶，十個(gè)百戶稱為一個(gè)千戶，十個(gè)千戶稱為一個(gè)萬(wàn)戶。按照規(guī)定建立的萬(wàn)戶，都劃分出六個(gè)千戶為教民。這次清查戶口是在整個(gè)烏思藏納里速地區(qū)進(jìn)行的，清查的結(jié)果是整個(gè)西藏地區(qū)共有36453個(gè)蒙古戶（帳），其中納里速和藏地方共計(jì)15690戶，烏恩地方共有20763戶。這是西藏有史以來(lái)最早、最確切、最詳細(xì)的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)字。

    古代山水畫鑒賞至元元年答失蠻進(jìn)藏的一個(gè)重要任務(wù)就是選擇適宜建立大小驛站之地。仿照漢地驛站之例，建立驛站。自此以后，自漢藏交界處至薩迦，總共設(shè)立了二十七個(gè)大驛站。它們是由朵思麻站戶（支應(yīng)的）七個(gè)大站，在朵甘思設(shè)立了九個(gè)大站，在烏思藏設(shè)立了十一個(gè)大站。

    由烏思地方（前藏）入支應(yīng)的大站有索（西藏索縣）、夏克（怒江上游源頭處）、孜巴、夏頗、貢、官薩、甲哇（此五站地址不詳，當(dāng)分布在藏北草原一線）等七個(gè)。

    由藏地方（后藏）之入支應(yīng)的大驛站有達(dá)（今西藏日喀則專區(qū)南木林縣東的達(dá)拉）、春堆（今日喀則北，當(dāng)即《永樂(lè)大典》所記的宋都思）、達(dá)爾垅（今日喀則西南，當(dāng)即《永樂(lè)大典》所記的答籠站）、仲達(dá)（當(dāng)即《永樂(lè)大典》所記的撒思迦站，仲達(dá)意為仲曲河谷，當(dāng)由流經(jīng)薩迦寺前的仲曲河得名）。初設(shè)在薩迦西北不遠(yuǎn)處的仲達(dá)地方，后移至薩迦等四個(gè)7。吐番地區(qū)的驛站同其他各地一樣，在重要驛站設(shè)有脫脫禾孫（蒙古語(yǔ)，意為“查驗(yàn)者”），負(fù)責(zé)盤查往來(lái)使臣及持驛卷文書由驛站供應(yīng)飲食乘馬者，防止詐偽。藏區(qū)驛站的設(shè)置，無(wú)疑方便了使者的往來(lái)和號(hào)令的下達(dá)。

    在西藏設(shè)置驛站的同時(shí)，就規(guī)定了“各個(gè)萬(wàn)戶支應(yīng)驛站的辦法”。還委派一名同知院事帶著管領(lǐng)吐蕃驛站的詔書，管理當(dāng)?shù)伢A站，“使吐蕃二十七個(gè)驛站保持安寧，使上師、本欽、蒙古和吐蕃的金字使者們來(lái)往路途平安”。初，各驛站的人畜支應(yīng)，分別由各相關(guān)萬(wàn)戶負(fù)責(zé)。后來(lái)，有的驛站則由蒙古駐軍負(fù)責(zé)，而由相應(yīng)的藏地萬(wàn)戶提供牲畜、物資8。

    為了確保西藏的穩(wěn)定，維持地方秩序，鎮(zhèn)壓反叛活動(dòng)，元朝在西藏駐有軍隊(duì)，在烏思藏宣慰司下設(shè)有蒙古軍都元帥二員，他們可能隸屬于設(shè)在陜西風(fēng)翔的蒙古軍都萬(wàn)戶府。當(dāng)西藏有重大軍事行動(dòng)時(shí)，由樞密院撥給宣慰司指揮，任務(wù)完成后再歸原建制。至元十六年（1279），總政院使桑哥率領(lǐng)七萬(wàn)蒙古軍討伐貢噶桑布，大軍返回之際，桑哥將其中的一部分留在西藏，擔(dān)任警衛(wèi)和哨所駐軍，警戒西路蒙古和駐守藏北，保障各寺廟的安全，還撥出部分軍隊(duì)負(fù)責(zé)驛站事務(wù)。

    元世祖忽必烈“命宗王將兵鎮(zhèn)邊徼襟喉之地”，以第七子西平王奧魯赤出鎮(zhèn)吐蕃。西平王府設(shè)在“朵哥思麻地之算木多城（今青?；ブh松多）”9，奧魯赤的封地也在這里，他平時(shí)駐扎在朵思麻之地，遇有吐蕃發(fā)生變故，隨時(shí)可領(lǐng)兵入藏，以盡其鎮(zhèn)戍之責(zé)。他和他的兒孫作為鎮(zhèn)守一方的宗王，一直負(fù)有保衛(wèi)西藏安全的重任10。

    元朝從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上對(duì)西藏地區(qū)都實(shí)行了有效的管理。西藏從此正式納入祖國(guó)版圖。

    注釋1《元史·百官三》、《元史·桑哥傳》。

    2《漢藏史集》稱，忽必烈派答失蠻前往薩迦，對(duì)他說(shuō)：“現(xiàn)今吐蓄之地?zé)o主，仰仗成吉思汗皇帝之福德，廣大土地俱已收歸（我朝）統(tǒng)治。薩迦喇嘛也接受召請(qǐng)，擔(dān)任我朝的上師。上師八思巴叔侄，其學(xué)識(shí)在我等之上，如今也在我朝管轄之下。答失蠻……，速往薩迦一次，使我聽(tīng)到人們傳頌強(qiáng)悍之吐蕃已入于我薛禪皇帝忽必烈治下，大臣答失蠻已到達(dá)薩迦的消息?！辈⒅甘荆骸白运_迦以下，可視道路險(xiǎn)易、村落貧富。選擇適宜建立大小驛站之地，仿照漢地設(shè)立驛站之例，立起驛站來(lái)。”

    3《漢藏史集》。

    4關(guān)于西藏地區(qū)的軍政機(jī)構(gòu)設(shè)置，參見(jiàn)韓儒林《元朝中央政府是怎樣管理西藏地方的》，載《穹廬集》；陳得芝《元代烏思藏宣慰司的設(shè)置年代》，載《元史及北方民族史研究集刊》；沈衛(wèi)榮《元朝中央政府對(duì)西藏的統(tǒng)治》，載《歷史研究》1988年第3期；陳慶英《元朝在西藏地區(qū)設(shè)置的軍政機(jī)構(gòu)》栽《西藏研究》1992年第3期。

    5《元史·兵志》。

    6《漢藏史集》。

    7朵思麻指安多地區(qū)，元代的朵思麻路當(dāng)包括青海黃河以南、黃河河源以東的藏族地區(qū)及今甘南藏族自治州的西部、四川阿壩的北部。朵甘思即通常所說(shuō)的康區(qū)，這里當(dāng)指今青海玉樹(shù)、西藏昌都專區(qū)北部、那曲專區(qū)東部和四川甘孜州北部地區(qū)。參見(jiàn)《漢藏史集》和陳慶英《元朝在藏族地區(qū)設(shè)置的軍政機(jī)構(gòu)》。

    又《經(jīng)世大典》載“烏思藏……其大站二十八所”，比《漢藏史集》所記多一站。

    8《漢藏史集》載：“藏北的驛站，如索、夏克、孜巴、夏頗、貢、官薩、甲哇等大站，由吐蕃烏思地方各個(gè)萬(wàn)戶的站戶連續(xù)駐站支應(yīng)，十分艱苦費(fèi)力，烏思地方的人不適應(yīng)藏北氣候條件，故一再逃亡。驛站所在之地奇寒難忍。蒙藏來(lái)往使臣、商客，沿途得不到烏拉供應(yīng)，己照料。按照眾人的請(qǐng)求，大臣桑哥命令衛(wèi)普爾、巴、拉克等軍北的部隊(duì)。撥出一部分人負(fù)責(zé)驛站事務(wù)，并規(guī)定烏思地方各個(gè)萬(wàn)達(dá)果為單位。將馬匹、馱畜、乳畜、rou羊、供給驛站的青稞、褐布、帳篷、馬鞍、坐墊、繩具、爐子、臥具、醫(yī)藥費(fèi)以及人員統(tǒng)統(tǒng)交給蒙古人。從此，烏思地方的人，不必在藏北駐站，而是每年派人把應(yīng)交付給驛站的物資運(yùn)送到藏北交給蒙古軍?！庇谑求A站常有烏拉供應(yīng)，而藏民的負(fù)擔(dān)也有所減輕。

    9《元史·世祖紀(jì)》；仁欽扎西：《西平王府今地考》，載《青海社會(huì)科學(xué)》1986年第6期。

    10《漢藏史集》載：薛禪皇帝（元世祖忽必烈——引者注）的次妃所生之子奧魯赤。受命管轄西土之事，駐于漢藏交界之處。亦曾前來(lái)烏思藏，多次鎮(zhèn)壓反叛。奧魯赤之子鐵木兒不花也服事薩迦大寺，做了許多利益教法之事。鐵木兒不花之子老的，承襲其父的爵位，未到西藏。鐵木兒不花的次妃所生之子搠思班。受封為（鎮(zhèn)西武）靖王，前來(lái)烏思藏，在江孜的山腳下?lián)魸⑽髅晒诺能婈?duì)，并將止貢派的“官巴”處以死刑。成宗之立大蒙古國(guó)時(shí)期，汗位的繼承由貴族大會(huì)忽里勒臺(tái)決定，這是蒙古游牧社會(huì)條件下的世選制。這一制度“在長(zhǎng)期的歷史歲月中，它自身不斷的發(fā)生演變。到成吉思汗帝國(guó)時(shí)期，只有大汗的直系后代——黃金家族的成員，才享有繼承汗位的資格。另一方面，公選因素的遺留，表現(xiàn)為成吉思汗雖然能自由地指定某一個(gè)兒子為繼承人，但這位繼承人仍不能直接繼承汗位，他必須經(jīng)由全帝國(guó)諸王貴族共同參加的忽里勒臺(tái)大會(huì)的推舉，才能認(rèn)為是蒙古大汗，獲得對(duì)大蒙古國(guó)的統(tǒng)治權(quán)。前汗指定和大會(huì)推舉的雙重程序，表明草原帝國(guó)世襲制度發(fā)展的不成熟性”1。

    忽必烈即位后，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和維持政權(quán)的穩(wěn)定，在諸漢臣的影響下，在改定官制的同時(shí)，也著手進(jìn)行皇位繼承制度的改革。最早向忽必烈提出這一建議的是任同知平陽(yáng)路轉(zhuǎn)運(yùn)司事的漢人張雄飛。至元二年，忽必烈召見(jiàn)他，問(wèn)以方今所急，他以建儲(chǔ)對(duì)他說(shuō)：“太子天下本，愿早定以系人心。間閻小人有升斗之儲(chǔ)尚知付托，天下至大，社稷至重，不早建儲(chǔ)，非至計(jì)也。向使先帝知此，陛下能有今日乎？”他的話深深打動(dòng)了忽必烈，正臥于榻上的忽必烈“矍然起，稱善者久之”2。這時(shí)，忽必烈已開(kāi)始考慮如何以中原王朝立太子為繼承人的制度改變忽里勒臺(tái)制的選汗舊制了。但這是一個(gè)極為敏感的問(wèn)題，忽必烈不敢輕率從事。至元五年，衛(wèi)輝路總管陳祐再上《三本書》，提出“太子國(guó)本，建立之計(jì)宜早”，并為改制制造輿論稱：“陛下豈欲變易舊章，作為新制，以快天下耳目之觀聽(tīng)哉？誠(chéng)以時(shí)移事變，理事當(dāng)然，不得不爾，期于宗社之安而已矣?！蓖瑫r(shí)再三強(qiáng)調(diào)立儲(chǔ)問(wèn)題的緊迫性，指出“語(yǔ)曰：雖有智慧，不如乘勢(shì)，雖有鎡基，不如待時(shí)，今年谷屢登，四海晏然，此其時(shí)矣。億兆戴德，侯王向化，此其勢(shì)矣。誠(chéng)萬(wàn)世一時(shí)也。天與不受，則違天意；民望不副，則失人心。失民心則可憂，違天意則可懼。此安危之機(jī)，不可不察也。伏惟陛下上承天意，下順民心，體三代宏遠(yuǎn)之規(guī)，法春秋嫡長(zhǎng)之義，內(nèi)親九族，外協(xié)萬(wàn)邦，建皇儲(chǔ)于春宮，隆帝業(yè)于圣代，俾人監(jiān)國(guó)事，出撫戎政，絕覬覦之心，一中外之望，則民心不搖，邦本自固矣”3。

    大蒙古國(guó)汗位繼承的前車之鑒，儒臣的反復(fù)論列，政治體制的逐漸轉(zhuǎn)變，以及由此帶來(lái)的宗親諸王在元代政治生活中地位的下降、作用的削弱，為忽必烈對(duì)皇位繼承制度的改革提供了條件。繼建元、建國(guó)號(hào)和一系列漢法的實(shí)施之后，忽必烈按中原王朝建儲(chǔ)的成規(guī)，立皇子真金為太子，正式確立了嫡傳世襲制。自大蒙古國(guó)建立以來(lái)，首次按中原王朝的立儲(chǔ)程序確立了皇位繼承人。至元“十年春，中書右丞伯顏持節(jié)奉玉冊(cè)立燕王真金為皇太子”4。冊(cè)文稱：“咨爾皇太子真金，仰惟太祖圣武皇帝遺訓(xùn)，嫡子中有克嗣服繼統(tǒng)者，預(yù)選定之。是用立太宗英文皇帝以紹隆丕構(gòu)。自時(shí)厥后，不為顯立冢嫡，遂起爭(zhēng)端。朕（上遵）祖宗宏遠(yuǎn)之規(guī)，下協(xié)昆弟僉同之義，乃從燕邸，即立爾為皇太子，積有日矣。比者儒臣敷奏，國(guó)家定立儲(chǔ)嗣，宜有冊(cè)命，此典禮也。今遣攝太尉、左丞相伯顏持節(jié)授爾玉冊(cè)金寶。於戲！圣武燕謀，爾其承奉，昆弟宗親，爾其和協(xié)。使仁孝顯于躬行，抑可謂不負(fù)所托矣。尚其戒哉，勿替朕命?！?不久，又發(fā)布了《立后建儲(chǔ)詔》，稱“蓋自古帝王之有天下也。莫不立后以正家，建儲(chǔ)以定國(guó)”，“比者朝臣懇奏，冊(cè)室之禮宜即舉行。已于今年三月十三日授皇后以玉冊(cè)寶章；授皇太子以玉冊(cè)金寶，從典禮也”6。

    立后建儲(chǔ)的目的、典禮儀式等都從漢制，授冊(cè)、寶等為太子地位的鞏固提供了保障。為使太子繼承和學(xué)習(xí)歷代帝王的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，使國(guó)家長(zhǎng)治久安，又為其置宮師府，聘請(qǐng)耆德碩儒為師。

    太子真金，母為忽必烈大皇后昭睿順圣皇后察必，弘吉剌氏，在世祖即位和至元年間政事處理上對(duì)忽必烈多所襄助。真金少?gòu)囊?、竇默學(xué)《孝經(jīng)》。中統(tǒng)三年封燕王，守中書令。先后以漢儒王恂、許衡等為師。立為太子后，世祖為立宮師府，置官屬三十八人。他們講述正道經(jīng)書，并介紹遼、金帝王行事要略。為之“區(qū)別善惡而論著得失，深切世用”7。在漢儒的教導(dǎo)和影響下，真金自幼就接受了儒家學(xué)說(shuō)，并主動(dòng)吸取歷代封建統(tǒng)治者的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，立志效法他們修身治國(guó)的作為。他優(yōu)禮儒臣，深得漢儒的傾心。而對(duì)阿合馬、盧世榮等言利斂財(cái)?shù)男袨轭H為不滿。

    李埴之亂后，忽必烈對(duì)漢宮漢將心存芥蒂，用之已不如在藩邸和即位之初。蒙古大汗對(duì)宗親的賞賜耗費(fèi)巨大，平定諸王之亂，又使軍事費(fèi)用增加，忽必烈急需理財(cái)富國(guó)，阿合馬、盧世榮等以言利進(jìn)。儒臣漸被疏遠(yuǎn)。于是在忽必烈與真金父子身邊分別聚集了一批政治上互相對(duì)立的派別。他們的爭(zhēng)斗必然影響皇帝與太子的關(guān)系。兩派各以皇帝、太子為后盾，展開(kāi)了激烈爭(zhēng)奪。在真金的支持下，儒臣們不斷彈劾阿合馬、盧世榮等，二人先后被殺。儒臣們似乎取得了一些勝利，但不久發(fā)生的禪位風(fēng)波卻給了阿合馬余黨一次報(bào)復(fù)和卷土重來(lái)的機(jī)會(huì)。至元二十二年（1285），行臺(tái)御史尚文上封事，提出忽必烈年事已高，應(yīng)禪位于太子，太子知道后很緊張，中臺(tái)秘其章不發(fā)。此事被阿合馬余黨答即古阿散偵知。

    以大索天下埋沒(méi)錢糧為借口，拘封御史臺(tái)案卷。答即古向忽必烈告發(fā)此事，忽必烈命宗正薛徹干取其章。尚文與御史大夫謀議說(shuō)：“是欲上危太子，下陷大臣，流毒天下之民，其謀至jian也。且答即古乃阿合馬余黨，贓罪狼藉，宜先發(fā)以?shī)Z其謀?！?御史大夫與丞相向忽必烈揭發(fā)答即古阿散受賄，與其黨皆被處死?；实?、太子間的一場(chǎng)大案總算被掩蓋了，但受這場(chǎng)風(fēng)波的驚擾，太子真金憂悸而死。這一事件嚴(yán)重地干擾了元朝嫡長(zhǎng)子繼承制的貫徹執(zhí)行，并導(dǎo)致了以后元朝在皇位繼承上的數(shù)次危機(jī)。

    真金死后，忽必烈數(shù)年不立繼承人。直到臨死的前一年（至元三十年，1293），才接受玉昔帖木兒的意見(jiàn)，選定真金的第三子鐵穆耳為皇太子9。

    忽必烈在授太子玉冊(cè)的詔書中，小心翼翼地避開(kāi)了封建王朝嫡長(zhǎng)子繼承制與忽里勒臺(tái)傳統(tǒng)觀念的矛盾，沒(méi)有正面否定忽里勒臺(tái)選汗制度，而是把預(yù)立繼承人說(shuō)成是成吉思汗的遺訓(xùn)和遺制，力圖在不觸動(dòng)傳統(tǒng)觀念的情況下進(jìn)行改革，這就使嫡長(zhǎng)子繼承制的確立缺少穩(wěn)固的基礎(chǔ)和明確的效力。真金死后，忽必烈政治上的保守傾向有所發(fā)展，在立儲(chǔ)問(wèn)題上也就缺少了原有的堅(jiān)定。因而，當(dāng)他選立鐵穆耳時(shí)，只遣領(lǐng)太史院事阿魯渾薩理前往漠北將皇太子寶授與鐵穆耳，并沒(méi)有像立真金那樣發(fā)布詔書和授與玉冊(cè)。

    甚至皇孫本人和他的母親事前對(duì)此竟也一無(wú)所知。這第二次建儲(chǔ)如此草率，影響力自然有限；而忽必烈病重期間，竟也沒(méi)有召皇儲(chǔ)回京。以至忽必烈死，鐵穆耳還在漠北；忽必烈本人的游疑動(dòng)搖，再加上蒙古社會(huì)傳統(tǒng)觀念和舊制的影響，給成宗的即位帶來(lái)了若干不利。忽必烈一度進(jìn)行了的皇位繼承制的改革，又退回到了它的出發(fā)點(diǎn)。成宗之立，仍然未能繞開(kāi)忽里勒臺(tái)，也仍然未能避免與諸王的爭(zhēng)奪。賴有一二大臣以遣詔為依據(jù)奮爭(zhēng)，才沒(méi)有釀成以往那樣互相殘殺的悲劇。

    元皮胄至元三十一年（1294）正月，忽必烈死。時(shí)伯顏剛被從大同召回，以其個(gè)人的威望，穩(wěn)住了朝中百官。漢儒徐毅上書請(qǐng)迎皇孫10?；蕦O母真金哈敦弘吉剌氏闊闊真遣福建行省平章政事薩里以書至軍中召皇孫，命斡林、集賢、禮官備禮冊(cè)命，召諸王大臣會(huì)議上都。

    盡管有忽必烈所授的皇太子寶，忽里勒臺(tái)推舉的形式還是能廢除。而且，忽必烈指定的繼承人仍然要面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的挑戰(zhàn)。真金的長(zhǎng)子甘麻剌意欲改變忽必烈的遺命，他在諸王中也不乏支持者。二人在帝位問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，鐵穆耳并不能因有皇太子寶就可以順利即位。真金哈敦弘吉剌氏闊闊真傾向于鐵穆耳，提出了一個(gè)有利于鐵穆耳的建議，讓二人分別講述必里克。她說(shuō)：“薛禪合罕（即忽必烈）曾經(jīng)吩咐，讓那精通成吉思汗的必里克的人登位?，F(xiàn)在就讓你們每人來(lái)講他的必里克，讓在場(chǎng)的達(dá)官貴人們看看，誰(shuí)更為精通必里克。”鐵穆耳極有口才，是一個(gè)口才極佳的講述者，他以美妙的聲音很好地講述了必里克。甘麻剌患有輕微的口吃，也沒(méi)有完善地掌握辭令，無(wú)法與之爭(zhēng)辯。丞相伯顏與御史大夫玉昔帖木兒也利用自己的影響和威信執(zhí)行了忽必烈生前的安排。四月，“宗室諸王畢會(huì)上都，定策之際，公（玉昔帖木兒）起謂晉王甘麻剌曰：‘宮車遠(yuǎn)駕已逾三月，神器不可久虛，宗祧不可乏主。疇昔儲(chǔ)闈符璽既有所歸，王為宗盟之長(zhǎng)，奚俟而弗言？’王（晉王甘麻剌）遽曰：‘皇帝踐祚，愿北面事之。’于是宗親大臣合辭勸進(jìn)”。伯顏配合玉昔帖木兒共同推戴成宗，他“按劍陳祖宗寶訓(xùn)，述所以立成宗之意。辭色俱厲，諸王股栗，趨殿下拜”。成宗乃得以即位為帝。

    注釋1蕭功秦《論元代皇位繼承問(wèn)題》，《元史及北方民族史研究集刊》第7期。

    2《元史·張雄飛傳》。

    3陳祐《三本書》，《元文類》卷一四。

    4《元史·伯顏傳》。

    56參見(jiàn)《元典章》卷一，《元文類》卷九，《元史·裕宗傳》。

    7《元文類》卷三九。虞集《書王贊善家傳后》；《元史·王恂傳》。

    8《元史·尚文傳》。

    9《元文類》卷二三，閻復(fù)《太師廣平貞獻(xiàn)王碑》裁，“三十年。今上皇帝（指元成宗）以皇孫撫軍北邊，公為輔行，請(qǐng)授?？妓鍍?chǔ)闈舊璽，從之?！?/br>
    10黃縉《金華集》卷二七《徐毅神道碑》載，徐毅上鐵穆耳之母弘吉剌氏的奏折中說(shuō)：“四海不可一日無(wú)君。大行皇帝奄棄天下，已五日矣。茍非早定大計(jì)，萬(wàn)一或起jian覦，變生不測(cè)，實(shí)可寒心?；蕦O撫軍朔漠，先帝既授以皇太子寶，圣意可知。伏愿明諭宗藩大臣，協(xié)謀推戴，遣使奉迎，歸正大統(tǒng)。”它反映出：盡管忽必烈生前已經(jīng)作了安排，但不經(jīng)宗藩大臣會(huì)議同意，新皇帝依然無(wú)法取得合法資格。而對(duì)漢臣來(lái)講，忽必烈生前的安排依然是他們的第一選擇。

    《元史·玉昔帖木兒傳》。

    《元文類》卷二四，元明善《丞相淮安忠武王》。

    大都之變?cè)勺谕砟甓嗖?，皇后伯岳吾氏卜魯罕居中用事。中書右丞相哈剌哈孫一向“斥言利之徒，一以節(jié)用愛(ài)民為務(wù)，有大政事，必引儒臣雜議”1，深得漢地儒士心；他本人也頗以安邦治國(guó)相許。與皇后間漸生隔閡。

    元成宗末年，自知不久于人世，力圖安排自己的直系子孫為嗣，遂于大德九年（1305）六月立子德壽為皇太子。十月，成宗病重，德壽年幼，恐不足以威震諸王，在皇后卜魯罕的籌劃下，出其侄愛(ài)育黎拔力八達(dá)2與其母弘吉剌氏守懷州；前此，愛(ài)育黎拔力八達(dá)之兄海山已于大德三年奉成宗之命總兵鎮(zhèn)守漠北。對(duì)太子可能構(gòu)成威脅的親王都已遠(yuǎn)離京城。

    十二月，小太子德壽死。

    大德十一年（1307）正月，元成宗病重期間，皇后已先遣使召安西王阿難答（忽必烈孫，父為忽必烈第三子安西王忙哥剌）。正月初五，阿難答至。初八，成宗死。元朝再次出現(xiàn)帝位危機(jī)，也再次爆發(fā)帝位爭(zhēng)奪戰(zhàn)。

    海山、愛(ài)育黎拔力八達(dá)之父、真金次子答剌麻八剌在世祖至元二十八年出鎮(zhèn)懷州（今河南沁陽(yáng)），未至而疾作，返還大都，次年病死。海山為其長(zhǎng)子。在成宗無(wú)子的情況下，按中原封建王朝的傳統(tǒng)，在帝位繼承上，海山兄弟是最有競(jìng)爭(zhēng)力的人選。但此時(shí)，兄弟倆皆不在大都，皇后即有出愛(ài)育黎母子居藩的行動(dòng)，自然不想讓他們?nèi)〉米罡呓y(tǒng)治權(quán)，于是與其同黨左丞相阿忽臺(tái)、平章八都馬辛、前中書平章賽典赤伯顏、中正院使怯烈、道興和諸王明里帖木兒、也只里等密謀，奉皇后稱制，而以安西王阿難答輔之。同時(shí)陰謀遣人斷北道，阻止海山南下。

    阿忽臺(tái)奉皇后的教旨，令諸臣議成宗（拊寸）廟事，遭到太常太卿田忠良的反對(duì)，他說(shuō)：“嗣皇帝（柑）先帝于廟，禮也；皇后教，非制也?！?博士張升則稱“制，社祔廟必書嗣皇帝名，今將何書？”御史中丞何瑋亦持不可。阿忽臺(tái)以死相脅，他說(shuō)：“制白天降也？公等不畏死，敢沮大事！瑋曰：“死畏不義耳。茍死于義，何畏！”皇后派的安排受到了部分漢臣的堅(jiān)決抵制。

    右丞相哈剌哈孫支持諸漢臣的行動(dòng)，他更利用其掌管中書大權(quán)的有利條件，參與了帝位爭(zhēng)奪戰(zhàn)。在成宗病重期間，他“入侍醫(yī)藥，出總宿衛(wèi)，且日理機(jī)務(wù)，諸藩王欲入侍疾，王（指哈剌哈孫，哈剌哈孫死后追封順德王——引者注）拒之”4。及成宗死，哈剌哈孫一面派人前往漠北迎請(qǐng)海山，至懷州迎請(qǐng)弘吉剌氏和愛(ài)育黎拔力八達(dá)；一面封府庫(kù)，“稱疾臥闕下，內(nèi)旨日數(shù)至，不聽(tīng)，文書皆不屬”，使卜魯罕無(wú)法與大臣議立新帝事。爭(zhēng)取時(shí)間等待海山兄弟的到來(lái)。

    時(shí)值懷寧王海山有使至京師議事，哈剌哈孫急命使者還報(bào)成宗死訊，并另遣使者迎請(qǐng)海山、愛(ài)育黎拔力八達(dá)和他們的母親弘吉剌氏入京共圖大事。

    哈剌哈孫的使者至懷州，愛(ài)育黎拔力八達(dá)猶豫不決，未敢上路。王傅李孟獻(xiàn)議說(shuō)：“支子不嗣，世祖之典訓(xùn)也。今宮車宴駕，大太子遠(yuǎn)在萬(wàn)里，宗廟社稷危疑之秋，殿下當(dāng)奉大母，急還宮廷，以折jian謀、固人心。不然，國(guó)家安危未可保也?！辈⒅赋觯骸靶爸\得成，以一紙書召還，則殿下母子且不自保，豈暇論宗族乎！”5愛(ài)育黎拔力八達(dá)遣李孟至京師偵視情況。李孟至哈剌哈孫處，恰值皇后所遣至府問(wèn)宰相疾者在邸，李孟長(zhǎng)揖而坐，進(jìn)前為丞相診脈，皇后所遣的問(wèn)疾者以為他是前來(lái)診病的醫(yī)生，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)破綻。李孟卻得到安西王即位時(shí)間已定的情報(bào)。于是，他立即還報(bào)，稱“事急矣，先發(fā)者制人，后發(fā)者制于人，不可不早圖也?！?/br>
    左右之人皆不敢決，惟曲出、伯鐵木兒勸其行。有人說(shuō)：“皇后深居九重，八璽在手，四衛(wèi)之士，一呼而應(yīng)者累萬(wàn)，安西王府中從者如林，殿下侍衛(wèi)寡弱，不過(guò)數(shù)十人，兵仗不備，奮赤手而往，事未可濟(jì)。不如靜守，以俟阿合（蒙古語(yǔ)，意為“兄’，——引者注）之至，然后圖之，未晚也?！崩蠲戏磳?duì)，他說(shuō)：“群邪違棄祖訓(xùn)，黨附中宮，欲立庶子，天命人心，必皆弗與。殿下入造內(nèi)庭，以大義責(zé)之，則凡知君臣之義者，無(wú)不舍彼為殿下用，何求而弗獲！克清官禁，以迎大兄至，不亦可乎！且安西既正位號(hào)，縱大太子至，彼安肯兩手進(jìn)璽，退就藩國(guó)；必將斗于國(guó)中，生民涂炭，宗社危矣。且危身以及其親非孝也，遺禍難于大兄，非悌也；得時(shí)弗為，非智也；臨機(jī)不斷，非勇也。仗義而動(dòng)，事必萬(wàn)全?！崩?。孟的一番說(shuō)教，堅(jiān)定了愛(ài)育黎拔力八達(dá)，于是他又按蒙古人的習(xí)慣，請(qǐng)人占卜吉兇。

    古代風(fēng)景畫鑒賞有儒服持囊的卜者游于市，遂召之令為卜吉兇。李孟出迎，語(yǔ)之曰：“大事待汝而決，但言其吉?！庇谑遣氛呷雰?nèi)，獻(xiàn)其卜筮的結(jié)果稱：“是謂乾之睽。乾，剛也；睽，外也；以剛處外，乃定內(nèi)也。君子乾乾，行事也。飛龍?jiān)谔?，上治也。輿曳牛掣，其人形且劓，?nèi)兌廢也。厥宗筮膚，往必濟(jì)也。大君外至，明相麗也。乾而不乾，事乃睽也；剛運(yùn)善斷，無(wú)惑疑也?！崩蠲铣舜诉M(jìn)說(shuō)：“筮不違人，是謂大同，時(shí)不可以失?！庇谑?，愛(ài)育黎拔力八達(dá)振袖而起，其意遂決。眾人將其扶上馬，李孟等人徒步相從。

    二月十六日，愛(ài)育黎拔力八達(dá)與其母至大都，自延春門入。入宮哭臨，退居舊邸。哈剌哈孫遂與愛(ài)育黎商量，先發(fā)制人，他說(shuō)：“懷寧王遠(yuǎn)，不能卒至，恐變生不測(cè)，當(dāng)先事而發(fā)?！?三月初一，哈剌哈孫始視事，皇后定于三月三日御殿聽(tīng)政，哈剌哈孫當(dāng)即簽署了案卷，表示同意。后黨不知內(nèi)情，大喜過(guò)望。

    次日，在哈剌哈孫的安排下，愛(ài)育黎拔力八達(dá)“率衛(wèi)士入內(nèi)，召阿忽臺(tái)等責(zé)以亂祖宗家法，命執(zhí)之，鞫問(wèn)辭服”。被送往上都，阿忽臺(tái)、怯烈、阿難答被殺?；屎蠓Q制和阿難答謀繼大統(tǒng)的陰謀失敗。

    愛(ài)育黎拔力八達(dá)在哈剌哈孫和諸漢臣的支持下，鎮(zhèn)壓了反對(duì)派，取得了在大都奪權(quán)斗爭(zhēng)的勝利。但他沒(méi)有立即繼位，而是等待其兄海山。這固然是由于海山居長(zhǎng)，而更重要的原因則是海山鎮(zhèn)守漠北，掌握著軍隊(duì)的統(tǒng)率權(quán)。與愛(ài)育黎的優(yōu)柔寡斷相反，海山聞?dòng)嵑?，立刻率軍直趨大都?/br>
    在大都，愛(ài)育黎拔力八達(dá)捕殺政敵、控制政局后，諸王闊闊出、牙忽都等遂合辭勸進(jìn)，他們說(shuō)：“今罪人斯得，太子實(shí)世祖之（曾）孫，宜早正大位?！钡珢?ài)育黎沒(méi)有這樣做。

    海山在得到大都之變的消息后，自按坦山回到和林時(shí)“諸王勛戚畢會(huì)，皆曰今阿難答、明里鐵木兒等焚惑中宮，潛有異議；諸王也只里昔嘗與叛王通，今亦預(yù)謀。既辭服伏誅，乃因合辭勸進(jìn)”。海山則愿待其母、弟等聚會(huì)后再議。

    其母答己在兩個(gè)兒子間必須作出選擇，她“以兩太子星命付陰陽(yáng)家推算，問(wèn)所宜立者，曰：‘重光大荒落有難，旃蒙作噩長(zhǎng)久?！毓鉃槲渥谀旮桑姑蔀槿首谀旮?。于是太后（指海山兄弟之母弘吉剌氏答己——引者注）頗惑其言，遣近臣朵耳諭旨武宗曰：‘汝兄弟二人皆我所出，豈有親疏？陰陽(yáng)家所言運(yùn)祚修短，不容不思?！渥诼勚?，進(jìn)脫脫而言曰：‘我捍衛(wèi)邊陲，勤勞十年，又次序居長(zhǎng)，神器所歸，灼然何疑。今太后以星命休咎為言，天道茫昧，誰(shuí)能預(yù)知？設(shè)使我即位之后，所設(shè)施者上合天心，下副民望，則雖一日之短，亦足垂名萬(wàn)年，何可以陰陽(yáng)之言而乖祖宗之托哉！此蓋近日任事之臣。擅權(quán)專殺，恐我他日或治其罪，故為是jian謀動(dòng)搖大本耳’”7。遂遣康里脫脫前往大都觀察形勢(shì)，自己則領(lǐng)大軍分三路進(jìn)發(fā)。

    海山率領(lǐng)大軍緩緩行進(jìn)，大都的形勢(shì)又趨緊張。答己以愛(ài)育黎拔力八達(dá)監(jiān)國(guó)，遣使北迎海山。而海山卻遲遲不至，“遣使還報(bào)太后曰：‘非阿沙不花往不可。’乃遣（阿沙）奉衣帽、尚醞以往，至野馬川，見(jiàn)武宗，備道兩宮意，及陳安西王謀變始末，且言：‘太子監(jiān)國(guó)所以備他變，以待陛下，臣萬(wàn)死保其無(wú)它’”8。海山雖知自己繼統(tǒng)有望，仍等待康里脫脫的確切消息。

    “脫脫馳至大都，入見(jiàn)太后，道武宗所授旨以聞。太后愕然曰：‘修短之說(shuō)雖出術(shù)家，為太子周思遠(yuǎn)慮乃出我至愛(ài)。貪憝已除，宗王大臣議已定，太子不速來(lái)何為？’時(shí)諸王禿列等侍，成曰：‘臣下翊戴嗣君，無(wú)二心也?！榷蟆⑷首谄磷笥?，留脫脫與語(yǔ)曰：‘太子天性孝友，中外屬望。今聞汝所致言，殆有讒間。汝歸速為我彌縫闕失，使我骨rou無(wú)間，相見(jiàn)怡愉，則汝功為不細(xì)也?！撁擃D首謝曰：‘太母、太弟不煩過(guò)慮，臣侍藩邸歷年，頗見(jiàn)信任，今歸當(dāng)即推誠(chéng)竭忠以開(kāi)釋太子。后日三宮共處，靡有嫌隙，斯為脫脫所報(bào)效矣?！泵撁摗靶兄镣挪?，武宗在與轎中望見(jiàn)其來(lái)，趣使疾馳，與之共載。脫脫具致太后、仁宗之語(yǔ)，武宗乃大感悟，釋然無(wú)疑。遂遣阿沙不花還報(bào)。仁宗即日命駕奉迎于上都”9。海山母子、兄弟間因皇位誰(shuí)屬問(wèn)題出現(xiàn)的緊張氣氛，以海山的母親、弟弟向武裝力量妥協(xié)而得到消除。于是雙方?jīng)Q定會(huì)議上都。

    五月，“左右部諸王畢至?xí)h，乃廢皇后伯要真氏，出居?xùn)|安州，賜死。執(zhí)安西王阿難答、諸王明里鐵木兒至上都，亦皆賜死”10。武宗即位于上都，受諸王、文武百官朝賀于大安閣。頒布即位詔書，尊母弘吉剌氏為皇太后，弟愛(ài)育黎拔力八達(dá)為皇太弟。

    世祖首立太子。意在使皇位在直系子孫中傳承，但蒙古社會(huì)的忽里勒臺(tái)卻并未廢除，傳子與貴族大會(huì)推舉制并行，使元朝皇位繼承呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的情況。成宗死后，在皇位繼承問(wèn)題上，漢制的影響力增強(qiáng)。作為中央最高行政機(jī)構(gòu)的中書省起了十分重要的作用。忽里勒臺(tái)推舉已經(jīng)變成了一種程序，失去了原有的意義。大權(quán)誰(shuí)屬的問(wèn)題是在流血的政變和秘密談判中解決和確定的。忽里勒臺(tái)“這個(gè)草原時(shí)代的產(chǎn)物，離開(kāi)它生長(zhǎng)的泥土，移植到中原的土壤上之后，卻獲得了新的‘生命’。然而這種新的‘生命’的復(fù)活，卻始終是和一場(chǎng)皇位危機(jī)的出現(xiàn)聯(lián)系在一起的”。哈剌哈孫以中書長(zhǎng)官的身份參與繼承人的選擇并獲得成功，受到了朝廷的褒獎(jiǎng)和肯定，這又為行政官僚參與皇位爭(zhēng)奪創(chuàng)造了先例?！爸袠泄倭胚x君的傾向的發(fā)展，有可能與君權(quán)旁落的過(guò)程相結(jié)合，進(jìn)一步加強(qiáng)統(tǒng)治秩序的混亂”。它給元朝后期的政治形勢(shì)造成的影響是嚴(yán)重的。

    注釋1《元史·哈剌哈孫傳》。

    2愛(ài)育黎拔力八達(dá)為元世祖重孫，父答剌麻八剌，為真金第二子，成宗兄。

    3《元史·田忠良傳》。

    4《元史·哈剌哈孫傳》；《元文類》卷二五《丞相順德忠憲王碑》。

    5《元史·李孟傳》。

    6《元史·仁宗紀(jì)》。

    7參見(jiàn)《元史·康里脫脫傳》、《元史·后妃二·順宗昭獻(xiàn)元圣皇后答己傳》?！爸毓獯蠡穆洹睘楦芍Ъo(jì)年的辛己年，是海山生年；“旃蒙作噩”是乙酉年，愛(ài)育黎拔力八達(dá)的生年。

    8《元史·阿沙不花傳》。

    9《元史·康里脫脫傳》。

    10《元史·武宗紀(jì)》。

    蕭功秦《論元代皇位繼承問(wèn)題——對(duì)一種舊傳統(tǒng)在新的歷史條件下的蛻變過(guò)程的考察》，《元史及北方民族史研究集刊》第七集。

    英宗親政與南坡之變武宗海山享受其母親與弟弟在大都政變中消滅政敵的政治成果，以手中的軍權(quán)為后盾取得了皇位。母子、兄弟互相妥協(xié)，海山在即位后的第十天就立皇弟愛(ài)育黎拔力八達(dá)為皇太子，授以金寶。至大四年（1311），海山死。愛(ài)育黎拔力八達(dá)以太子身份即位，為仁宗。

    愛(ài)育黎拔力八達(dá)幼從名儒李孟學(xué)，李孟“日陳善言正道，多所進(jìn)益”。“左右化之，皆有儒雅風(fēng)。由是上下益親”。及愛(ài)育黎拔力八達(dá)母子出居懷州，更以孝悌之道輔導(dǎo)愛(ài)育黎，后者也虛心好學(xué)。“有暇則就孟講論古先帝王得失成敗，及君君臣臣父父子子之義。孟特善論事，忠愛(ài)懇側(cè)，言之不厭，而治天下之大經(jīng)大法，深切明白。厥后仁宗入清內(nèi)難，敬事武皇，篤孝母后，端拱以成太平之功，文物典章，號(hào)稱極盛。嘗與群臣語(yǔ)，握拳示之曰：‘所重乎儒者，謂其握持綱常，如此其固也’”1。

    自幼受儒家思想薰陶的愛(ài)育黎拔力八達(dá)，“天性孝慈，聰明恭儉，通達(dá)儒術(shù)，妙悟釋典”。北上大都時(shí)，所過(guò)州縣，供帳華侈，則令撤去；過(guò)比干墓，以紂內(nèi)荒于色，毒（痛）四海和比干直諫自警；農(nóng)叟獻(xiàn)粥，則以漢光武備嘗艱阻自勵(lì)。他即位后，力圖改變武宗時(shí)期造成的財(cái)政困窘、政制混亂的局面，悉復(fù)至元舊制，整頓朝政，編纂律令，施行科舉等。在世祖忽必烈后，是又一位尊崇漢法的皇帝。

    他之所以能為帝，一是以李孟為代表的漢臣的支持、鼓動(dòng)，一是母親答己的護(hù)持，一是皇兄海山尚念兄弟之情和得位之惠。因此，對(duì)母親和兄長(zhǎng)他都有一份需要報(bào)答的恩惠。

    在皇位繼承上，他與其兄海山有約，行兄終弟及、叔侄相承之制。但是，受漢地統(tǒng)治方式影響甚深的他，不情愿舍子傳侄。于是，在延祐三年（1316），封武宗子和世瓊為周王，令其出鎮(zhèn)云南?！爸贸Ｊ谈偈?，以遙授中書左丞相禿忽魯、大司徒斡耳朵、中政史尚家奴、山北遼陽(yáng)等路蒙古軍萬(wàn)戶孛羅、翰林侍講學(xué)士教化等并為常侍，中衛(wèi)親軍都，指揮使唐兀、兵部尚書賽罕八都魯為中尉，仍置諮議、記室各二員，遣就鎮(zhèn)”。并令蕭拜住及陜西、四川省臣各一員護(hù)送2。

    古代出游圖十一月，和世瓊等至延安，忽都魯、尚家奴、孛羅、教化及武宗舊臣厘日、沙不丁、哈八兒禿等合謀反抗，聯(lián)合陜西行省平章政事塔察兒、行臺(tái)御史大夫脫里伯、中丞脫歡等，發(fā)關(guān)中兵自潼關(guān)、河中府人腹里。反抗失敗后，和世瓊走金山。

    十二月，仁宗立己子碩德八剌為皇太子，將皇位繼承權(quán)交給了自己的兒子。

    早在武宗至大三年，云南行省左丞相鐵木迭兒擅離職守赴闕，尚書省奏，奉旨詰問(wèn)，卻在皇太后答己的袒護(hù)下得免。

    至大四（1311）年，武宗死。仁宗即位，欲改變武宗朝政制混亂、財(cái)政困窘的狀況，殺丞相三寶奴，以完澤、李孟為中書平章政事，以更張庶務(wù)。弘吉剌氏答己則自興圣宮下旨如鐵木迭兒為中書右丞相，仁宗即位后只得承認(rèn)這一既成事實(shí)。皇慶二年（1313），鐵木迭兒因病去職延祐元年（1314），以丞相哈散奏請(qǐng)，鐵木迭兒拜開(kāi)府儀同三司、監(jiān)修國(guó)史、錄軍國(guó)重事，復(fù)拜中書右丞相。奏請(qǐng)“比聞內(nèi)侍隔越奏旨者眾，倘非禁止，致治實(shí)難?！薄巴鶗r(shí)富民，往諸蕃商販。率獲厚利，商者益眾，中國(guó)物輕，蕃貨反重。今請(qǐng)以江浙右丞曹立領(lǐng)其事，發(fā)舟十綱，給牒以往，歸則征稅如制；私往者，沒(méi)其貨?！薄百I山東、河問(wèn)運(yùn)使來(lái)歲鹽引，及各冶鐵貨，庶可以足今歲之用?！薄敖咸锛Z，往歲雖嘗經(jīng)理，多未核實(shí)?？墒甲越?，以及江東、西，宜先事嚴(yán)限格、信罪賞，令田主手實(shí)頃畝狀入官，諸王、駙馬、學(xué)校、寺觀亦令如之；仍禁私匿民田，貴戚勢(shì)家，毋得阻撓。請(qǐng)敕臺(tái)臣協(xié)力以成，則國(guó)用足矣”。仁宗從其請(qǐng)。而后，“遣使者分行各省，括田增稅，苛急煩擾，江右為甚，致贛民蔡五九作亂寧都，南方sao動(dòng)，遠(yuǎn)近驚懼，乃罷其事”3。