我連忙問道：“這位上師，不知您有什么事情找我？”

    拓吉堪布說道：“活佛讓我把這個(gè)交給你?！闭f完后，他從僧袍里拿出一樣?xùn)|西，遞到我手上。

    第三百六十章 八字真言

    我接過來后感覺入手稍沉，仔細(xì)一看，是個(gè)青銅制成的盒子，上面滿是奇異的花紋。我有些好奇這煙盒一般大的小盒子，里面裝的是什么東西。

    打開銅盒后，里面是一樣物品，似乎是銅制品，我將它拿出來才發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)帶著把手的青銅鈴鐺，隨著輕輕擺動(dòng)，發(fā)出一陣悅耳的鈴聲。

    這銅鈴做工極盡精美細(xì)致，上面的花紋如發(fā)絲般細(xì)密，把手的一端呈鏤空的皇冠狀，下面連接部分的手柄，環(huán)繞著三面佛像。

    鈴鐺的本體也布滿了紋飾，最下面的邊緣，還刻著一圈類似咒語(yǔ)的符號(hào)。

    我詫異的望著拓吉堪布，問道：“格?；罘鹱屇銕Ыo我的，就是這個(gè)鈴鐺？這是做什么用的？”

    老喇嘛一句話差點(diǎn)沒噎死我，他淡淡的說道：“不知道。”

    ……

    沒等我再問，他又說道：“活佛說，該用的時(shí)候，你自會(huì)用到它。還有，金剛鈴上的八字真言，你要記清楚?！?/br>
    我又拿起銅鈴，看了看那些咒語(yǔ)，問道：“它叫金剛鈴？你說的八字真言，是這上面的符號(hào)嗎？”

    老喇嘛說道：“是的，你聽好了，這八字真言是：嗡、嘛、智、哞、耶、薩、列、嘟?！?/br>
    他的語(yǔ)調(diào)如同唱歌一樣，我完全沒聽懂，只好無(wú)奈的說：“你說的太快了，我一個(gè)字都沒聽清楚。”

    老喇嘛一句話沒說，伸手遞給我一張紙條。我拿來一看，上面寫的正是這八字真言的漢語(yǔ)發(fā)音。

    我快速的照著發(fā)音念了一遍，老喇嘛點(diǎn)頭笑了一下，隨后轉(zhuǎn)身就走了……

    老喇嘛來去匆匆，這種莫名其妙的行事風(fēng)格，讓我滿頭霧水。活佛跟我袁氏一門之間，到底有什么關(guān)系？他給我這個(gè)金剛鈴又是什么意思？

    其他人也輪流觀看著金剛鈴，除了制作精美，聲音悅耳之外，也沒發(fā)現(xiàn)任何獨(dú)特之處。猜不透就只得先收起來，反正這東西不會(huì)對(duì)我有什么危害，畢竟活佛在我出生前，就曾幫助過師傅、師叔，還將降魔杵給師傅用來保我?guī)熗蕉说男悦?/br>
    一夜無(wú)事，第二天一大早，我們就登上了飛往阿里昆莎機(jī)場(chǎng)的航班。七點(diǎn)鐘登機(jī)，九點(diǎn)鐘就到了目的地。

    在飛機(jī)上的時(shí)候，我依舊是怕得要命，隨時(shí)提心吊膽的腦補(bǔ)著墜機(jī)的畫面，直到默念金剛經(jīng)進(jìn)入狀態(tài)后，才將恐懼感排除。

    下了飛機(jī)后，我第一感覺就是空氣稀薄，雖然拉薩也會(huì)有這種感覺，但卻沒有這里明顯。

    將行李取出后，大家沒有馬上離開，因?yàn)槲覀兊奈淦餮b備不能隨身攜帶，這次是通過軍用運(yùn)輸機(jī)帶過來的。

    阿麗昆莎機(jī)場(chǎng)最初建設(shè)的目的，并不是為了民用，而是為了滿足軍事用途，它是我國(guó)在西藏西線唯一一座機(jī)場(chǎng)，機(jī)場(chǎng)建成后，對(duì)于戰(zhàn)時(shí)快速反應(yīng)和補(bǔ)給有了進(jìn)一步的保障。在保證軍事用途的前提下，才逐漸開放民用。

    大約幾十分鐘后，軍用運(yùn)輸機(jī)到達(dá)了四號(hào)停機(jī)坪，陸?？盏牟块T不只是幫忙運(yùn)送裝備，還為我們提供了一輛三排座的越野車。

    上車后，張野在眾多的裝備中，先是拿出幾個(gè)驅(qū)蚊噴霧瓶一樣的小罐子，每人分了一瓶，告訴我們，這是隨身氧氣瓶，用來防止高原反應(yīng)。

    按照陸?？樟粝碌淖鴺?biāo)，我們對(duì)照衛(wèi)星地圖查到了一個(gè)村子，是位于阿里地區(qū)噶爾縣門士鄉(xiāng)的門士村。

    出了機(jī)場(chǎng)就是二一九國(guó)道，門士鄉(xiāng)位于二一九國(guó)道一千二百四十三公里處，沿著東南方行駛，一個(gè)小時(shí)左右就能到達(dá)門士村。

    這里沒有拉薩那么熱鬧，公路兩旁一片荒涼，天空中的白云，似乎離地面很近，白云下群山蜿蜒，沒有一絲綠意，光禿禿的只有巖石。

    一些比較高的山頂上白雪皚皚，配上獨(dú)特的喀斯特熔巖地貌，讓群山更加顯得巍峨高遠(yuǎn)。

    山石被腐蝕成一層層，猶如千層餅一樣，而且顏色不一。幾分鐘后地勢(shì)又有不同，陡峭崎嶇的山崖不見了，取而代之的是一片開闊的平原，遠(yuǎn)處還能見到一條蜿蜒流淌的河水。

    河面在陽(yáng)光的照射下，波光粼粼，如同一條金龍?jiān)谌荷介g奔騰而過。河岸邊偶爾還能看到幾只牲畜。

    阿生指著河水告訴我們，這條河在地圖上顯示的名字是象泉河，它是印度河最大支流薩特累季河的上游，西藏自治區(qū)阿里地區(qū)最主要的河流。又稱朗欽藏布。發(fā)源于喜馬拉雅山西段蘭塔附近的現(xiàn)代冰川，源頭海拔五千三百米。

    國(guó)道兩旁的風(fēng)景雖然荒涼，但正是這種荒涼的美感吸引了無(wú)數(shù)游人，乘坐航班來這里旅行的人并不多，可是我們卻在國(guó)道上，見到了許多外地牌照的車輛，這些應(yīng)該都是自駕游的驢友。

    而遇到更多的則是騎著單車的游人，他們大多是成群結(jié)隊(duì)，又或三三兩兩并行，身后都背著碩大的行囊。每每遇到車輛經(jīng)過，他們都會(huì)揮手示意，表達(dá)見到同道驢友的喜悅心情。

    除了這些旅人，最為獨(dú)特的就要算朝圣者了，這一路我們看到不少獨(dú)自步行的人，無(wú)論男女，都蓬頭垢面，身著長(zhǎng)圍裙，手戴木拖板，面對(duì)遠(yuǎn)處山峰，神情凝重，喃喃念誦，俯身下去，四體伸直，頭和鼻都觸地。

    他們雙手合什高舉過頂，念念有詞，前進(jìn)三步便四體匍匐，雙手前伸，磕一長(zhǎng)頭，然后再爬起來前進(jìn)幾步再匍匐。他們的身影與藍(lán)天白云、蒼山河流形成了一道獨(dú)特的高原風(fēng)景。

    這條路車速開不快，因?yàn)樘^曲折，正如一首歌中唱的那樣，這里的山路十八彎，不過，歌詞只是形容，這條路何止十八彎，彎道根本就數(shù)不清。

    當(dāng)我快要被山路轉(zhuǎn)到嘔吐的時(shí)候，前方國(guó)道左側(cè)立著一個(gè)高大的廣告牌，上面用漢語(yǔ)、藏語(yǔ)和英語(yǔ)寫著：阿里神山圣湖歡迎您。

    看到這個(gè)廣告牌后，阿生說：“前面右側(cè)的村落就是門士鄉(xiāng)了?！?/br>
    我有些好奇的問道：“神山和圣湖指的是什么？”

    阿生說：“神山指的是岡仁波齊峰，你回頭看看，最高的那座雪白的山峰就是神山，它是中國(guó)岡底斯山脈主峰，中國(guó)最美的、令人震撼的十大名山之一，也是世界公認(rèn)的神山?！?/br>
    阿生又告訴我們，這座神山被藏傳佛教、印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認(rèn)定為世界的中心。它在藏語(yǔ)中意為“神靈之山”，在梵文中意為“濕婆的天堂”（濕婆為印度教主神），苯教更是發(fā)源于此。每年絡(luò)繹不絕的，來自印度、尼泊爾、不丹以及我國(guó)各大藏區(qū)的朝圣隊(duì)伍們，使得這里的神圣意味不斷得以體現(xiàn)并加深。

    由于這種特殊的原因，神山至今仍是一座無(wú)人問津的處女峰。為了表示尊敬，多數(shù)來到神山的游客都會(huì)轉(zhuǎn)山。

    神山不遠(yuǎn)處就是圣湖，名字叫做瑪旁雍措，它也是亞洲四大河流的發(fā)源地。

    古象雄佛法，雍仲本教《象雄大藏經(jīng)·俱舍論》中所記載的“四大江水之源”指的就是圣湖之母瑪旁雍措。東為馬泉河，南為孔雀河，西為象泉河，北為獅泉河?！艾斉杂捍搿?、“不可戰(zhàn)勝的碧玉之湖”，藏語(yǔ)里“瑪旁”就是不敗，無(wú)不勝的意思。

    這時(shí)，車子已經(jīng)開到村子的入口，下了國(guó)道就是一條破舊的山道，路兩旁有許多木桿，相互間系著一些繩子，上面掛滿了彩色的旗子，紅黃藍(lán)白，在這一片凄涼的環(huán)境里，顯得頗為悅目煞是好看。

    我們來到村子里的一處旅店門前，大門外立著一個(gè)牌子，上面寫著象泉河旅館，這是一個(gè)由三排平房圍成的院落，土黃色的外墻面，早已斑駁不堪，房屋看上去非常簡(jiǎn)陋老舊。

    阿生說，衛(wèi)星上的坐標(biāo)，到了此處已經(jīng)完全重疊。

    第三百六十一章 象雄王國(guó)

    我們正要進(jìn)入旅店，大門忽然從里面打開，呼啦啦走出了五六個(gè)人，全都戴著遮陽(yáng)鏡，在西藏，很多人都戴太陽(yáng)鏡防止紫外線，但這些人氣勢(shì)和普通游客完全不同，讓人產(chǎn)生一種危險(xiǎn)的感覺。

    為首的人見到我們后，步伐忽然停了下來。這人留著一頭短發(fā)，額頭上一道斜長(zhǎng)的刀疤，直接劃過左眼的位置，一直到下頜，像一條巨大的蜈蚣趴在臉上，讓人感覺異常恐怖。

    不知道他墨鏡下的目光是什么樣，他只是稍微停頓一下，就立刻向房前的一臺(tái)越野車走去。

    等他們?nèi)砍鰜砗?，我們才進(jìn)了大門，我走在最后，心里覺得有些不安，回頭看了一眼，發(fā)現(xiàn)疤面人正做在副駕駛位子上，扭頭面對(duì)著我。

    我追上去小聲對(duì)老潘說道：“這些人好像有問題，不知道會(huì)不會(huì)是青蛇的人?！?/br>
    老潘微微頷首：“他們都不是普通人，從現(xiàn)在開始，大家小心戒備。”

    進(jìn)入旅館，正對(duì)著我們的是一個(gè)登記臺(tái)，上面擺著一臺(tái)電視機(jī)，登記臺(tái)后面坐著一個(gè)藏族的姑娘，正在興致勃勃的看著電視節(jié)目。

    不知道看到什么節(jié)目，姑娘咯咯地笑了起來，對(duì)我們進(jìn)來竟然視而不見。

    老潘在登記臺(tái)上敲了敲，說道：“扎西德勒！這位卓瑪，我們要住店?！彼诶镎f的“卓瑪”，并不是姑娘的名字，他們也不可能認(rèn)識(shí)。

    “卓瑪”是藏族對(duì)女子的稱呼，它的意思是“度母”，一個(gè)很美麗的女神。度母是度脫和拯救苦難眾生的一族女神，同時(shí)也是藏傳佛教諸宗派崇奉的女性本尊群，度母在藏地，不僅是藏傳佛教的重要本尊，而且也成為藏族土著宗教，苯教的神靈之一，不過其謂稱有所不同。由于受藏族傳統(tǒng)文化的影響，還伴生出許許多多的神話傳說。

    度母共有二十一個(gè)法相，即二十一度母，她們各有自己的職司和密法心咒。藏族百姓的心目中，度母還是最親近信眾的女菩薩，能幫助世人實(shí)現(xiàn)種種愿望。因此，凡事都愿求助于她，以得到救助和庇護(hù)。二十一位度母在藏族地區(qū)被廣大信徒或百姓普遍敬拜，有著極大的吸引力。

    將所有女子都稱為卓瑪，足見藏地對(duì)度母的愛戴，早已經(jīng)深入人心。

    這姑娘見到有人住店，就將視線移開，兩只烏溜溜的大眼睛，不停的打量著我們，隨后用流利的漢語(yǔ)說道：“扎西德勒！歡迎！歡迎！其他房間都滿了，后面還有兩間四人房可以住，每人每天五十元?！?/br>
    雖然姑娘很漂亮，但吸引我們的卻是她身后的墻面，那面墻上掛著一塊小黑板，上面寫著一些亂七八糟的的藏文，但最下方卻有兩組碩大的阿拉伯?dāng)?shù)字，數(shù)字的后面是一個(gè)三環(huán)符號(hào)。

    老潘點(diǎn)點(diǎn)頭說：“兩間房我們先包下來，不要讓其他人住進(jìn)來了。還有，我想問一下，在那塊黑板上留言的人，現(xiàn)在還在店里嗎？”

    姑娘接過老潘的證件和押金，聽到他詢問后面的留言板，立刻用審視的目光看著他。

    隨后又看了看老潘的身份證，這才恍然大悟的說：“啊，我想起來了，那個(gè)人說的就是你！”說完后，她從登記臺(tái)的抽屜中拿出一封信，遞給了老潘。

    老潘看了眼信封上面什么都沒寫，他問道：“留信的是個(gè)什么樣的人？他還說了些什么？”

    姑娘仔細(xì)想了想說道：“那人是個(gè)和你年齡差不多的大叔，長(zhǎng)相嘛，我也說不上來，就是很普通的樣子，他沒在這里住店，只是給了我一些錢，就留下了這封信，然后在黑板上寫了那些字，還告訴我，如果有一個(gè)姓潘的人來找他，讓我把信交出去就可以了?！?/br>
    聽她的描述，這應(yīng)該就是陸?？毡救耍吓擞謫枺骸八悄囊惶靵淼?？后來又來過這里嗎？”

    姑娘說：“你等等，我給你查一下……，嗯，找到了……他是十天前來的，留下信就走了，之后再也沒回來過?！?/br>
    說完這些，姑娘就帶著我們?nèi)チ撕竺娴目头?，大家都聚在了一個(gè)房間內(nèi)，老潘將信封拆開，里面是幾張衛(wèi)星地圖照片，每一張上面都在中間位置畫著紅色的圓圈，旁邊寫著兩組數(shù)字。

    看到這些數(shù)字，我一下就猜到這是加密后的坐標(biāo)。除了這些照片外，還有一張紙，老潘看完后，對(duì)我們講述了上面的內(nèi)容。

    陸海空說，青蛇有人根據(jù)地下星宮的方位，推算出陣法中七殺星所對(duì)應(yīng)的地面位置，如果有人在此布下七殺大陣，那么，就會(huì)與破軍、貪狼二星遙遙相對(duì)，形成逆轉(zhuǎn)天下的……殺破狼格局。

    這個(gè)位置，就是西藏的阿里地區(qū)。

    據(jù)我們之前查詢后了解到，阿里地區(qū)非同一般，自古以來這里就一直西藏地區(qū)的文明發(fā)源地。這里曾誕生過一個(gè)強(qiáng)大的王朝，也被人稱之為象雄文明。

    “阿里”一詞是藏語(yǔ)音譯，意為“屬地”、“領(lǐng)地”、“領(lǐng)土”等。直到9世紀(jì)初，這里仍稱“象雄”。在漢文史籍中，不同朝代對(duì)其稱呼各異。在藏文古籍中，吐蕃王朝贊普之后裔，來到這塊原屬象雄十八部的政治區(qū)域后，這塊上部區(qū)域名副其實(shí)地臣服于贊普后裔的統(tǒng)轄之內(nèi)，故此，才有“阿里”的稱謂。

    象雄王國(guó)是吐著之前，在青藏高原雄霸一方的部落國(guó)家。其歷史可以追溯到遠(yuǎn)古的一萬(wàn)八千年前。地域遼闊且位于交通要道的古象雄，堪稱“古代文明交往的十字驛站”，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成為古絲綢之路驛站的先天優(yōu)勢(shì)。

    古象雄在中國(guó)歷史上曾被稱為羊同、楊童?！跋笮邸币辉~里的“象”在藏語(yǔ)稱為“甲”，漢語(yǔ)稱為“鳥”；“雄”在藏語(yǔ)稱為“瓊”，漢語(yǔ)稱為“鵬”，“象雄”即為大鵬鳥所居之地。

    說到象雄王國(guó)就不得不提苯教，原始苯教是在藏族原始社會(huì)的土壤中，土生土長(zhǎng)的原始宗教。它是在佛教傳入西藏之前，流行于藏區(qū)的原始宗教。

    大約一萬(wàn)八千年前的象雄時(shí)期，“雍仲本教”成為古象雄佛法，它發(fā)源于西藏古象雄的“岡底斯山”和“瑪旁雍錯(cuò)湖”一帶。

    雍仲苯教有別于原始苯教，雍仲所代表的是一個(gè)符號(hào)“卍”，這個(gè)古老的符號(hào)，有“永恒不變”、“金剛”、“善妙”、“吉祥”、“永恒的太陽(yáng)”之意，這個(gè)符號(hào)也象征著集中的能量。

    “卍”是藏地十分常見的吉祥物?！皡d”常與“卐”（右旋萬(wàn)字）和“十字金剛杵”一起出現(xiàn)在藏傳佛教僧侶法坐下面的唐卡圖案中?！皡d”不僅僅存在于西藏和象雄地區(qū)，也存在與其他地方的文明中。

    很多人誤以為“卍”是隨佛教傳入西藏的，實(shí)則有這個(gè)符號(hào)的時(shí)候，佛教沒有產(chǎn)生，就連滋生出佛教的婆羅門教，那時(shí)候也都沒有形成。

    而到了近代希特勒的納粹黨黨徽，相當(dāng)于一個(gè)逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)45°的“卐”，只是他這個(gè)“卐”是黑色的，有別于苯教的金色符號(hào)。

    今天藏族人的習(xí)俗和生活方式，有許多也是象雄時(shí)代留傳下來的，比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、插風(fēng)馬旗、插五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆、打卦、算命，都有苯教遺俗的影子。

    苯教隨著象雄文明的沒落，其地位逐漸被佛教取代，目前藏區(qū)還有苯教寺院二百一十八座。

    而陸?？赵谛胖兴岬降氖虑椋坪跖c阿里地區(qū)的象雄王國(guó)以及苯教，有著密切的關(guān)聯(lián)。

    第三百六十二章 穹窿銀城

    陸?？赵谛胖刑岬剑瑩?jù)他了解，漢武帝派張騫出使西域，其目的是尋找并聯(lián)絡(luò)，曾被匈奴趕跑的大月氏，合力進(jìn)擊匈奴。

    張騫時(shí)運(yùn)不佳，一出去就讓匈奴給扣下了，過了好長(zhǎng)時(shí)間才逃出去。張騫他們先到大宛，又聯(lián)系了康居，最后到達(dá)大月氏（今天的阿富汗塔利班武裝控制區(qū)這一帶），大月氏也是被匈奴打的沒辦法，才搬到阿富汗去的。張騫本來打算聯(lián)合當(dāng)年的塔利班武裝群毆匈奴，但是當(dāng)時(shí)他是從匈奴那邊逃出去的。

    到阿富汗時(shí)沒吃沒錢的，跟乞丐一樣。就好比一個(gè)叫花子突然跑過來對(duì)他們說，跟我回去打匈奴吧，誰(shuí)信??！而且當(dāng)年的塔利班武裝在阿富汗有吃有喝，又沒有美國(guó)人打，生活很舒服，不想回去惹事。所以張騫這次出西域除了探路之外，什么事都沒辦成。

    到公元前一一九年，劉徹再次派張騫出使西域，這次張騫用黃金美女大搞外交，跟西域多個(gè)國(guó)家建立了反匈奴同盟，然后劉徹派衛(wèi)青、霍去病出兵遠(yuǎn)征，西域聯(lián)盟在后面敲敲邊鼓，徹底把匈奴打殘了。