春秋諸霸有三個(gè)特點(diǎn)。第一，除晉國(guó)姬姓外，其余都不姓姬。齊姓姜，宋姓子，秦姓嬴，楚姓羋（讀如迷）。吳國(guó)號(hào)稱姓姬，越國(guó)號(hào)稱姓姒（讀如四），其實(shí)無(wú)姓。第二，除晉和宋在中國(guó)（中原）外，其余都在邊緣。齊在東夷，秦在西戎，楚在南蠻，吳和越在百越。第三，稱霸的順序，是先黃河后長(zhǎng)江。具體地說(shuō)，是先在黃河下游（齊），然后黃河中游（晉和宋），然后黃河上游（秦），然后長(zhǎng)江中游（楚），最后長(zhǎng)江下游（吳和越）。

    這可堪稱“跨過(guò)奔騰的黃河長(zhǎng)江”。

    連接起黃河長(zhǎng)江的，是晉和楚。實(shí)際上從晉文公到楚靈王，霸主的位子基本上是由晉楚兩國(guó)輪流坐莊的。這一百年間的歷史，又可以分為晉國(guó)主霸、晉衰楚強(qiáng)、晉楚相爭(zhēng)、晉霸復(fù)興、晉楚共霸五個(gè)階段。10其間，由于楚人北上爭(zhēng)霸，晉國(guó)的霸主地位只能得而復(fù)失，失而復(fù)得。同樣，由于晉國(guó)南下聯(lián)吳，楚國(guó)的擴(kuò)張受阻，野心難以實(shí)現(xiàn)。這才有了魯襄公二十七年（公元前546年）的弭兵大會(huì)，中原地區(qū)暫時(shí)獲得了和平。歷史的舞臺(tái)，則從黃河流域南移到長(zhǎng)江流域。演出的大戲，也由齊、宋、晉、秦、楚“五侯爭(zhēng)霸”，變成楚、吳、越“三國(guó)演義”。

    所以，楚人北上爭(zhēng)霸，晉國(guó)南下聯(lián)吳，都意義重大。

    意義不僅是政治和軍事的，更是文化的。我們知道，作為春秋諸霸中唯一的姬姓大國(guó)，晉人實(shí)際上是兩周文明、華夏正宗和傳統(tǒng)文化的代表。吳國(guó)雖然自稱姬周之后，卻其實(shí)是蠻夷。實(shí)際上，說(shuō)吳人是姬周胄裔，原本就很可疑，因?yàn)檎l(shuí)也拿不出證據(jù)。相反，他們“斷發(fā)文身，裸以為飾”，卻是事實(shí)。

    可見(jiàn)，就算吳人的先君太伯和仲雍是姬周，也早被蠻夷同化了，因此“棄在海濱，不與姬通”。11問(wèn)題是幾百年過(guò)去，他們都一直不與姬通，現(xiàn)在為什么通了？因?yàn)樯钪浜缶蜁?huì)挨打，這才銳意向中原諸夏學(xué)習(xí)。吳王壽夢(mèng)的第四個(gè)兒子季札，甚至專程前往保存兩周禮樂(lè)最完整的魯國(guó)，在那里觀摩學(xué)習(xí)，對(duì)周禮周樂(lè)頂禮膜拜，其熱情一如明治維新時(shí)期的日本人。于是到闔閭的時(shí)代，吳國(guó)的文明程度竟然已經(jīng)“比于諸華”，12躋身于華夏民族之林了。

    吳國(guó)的崛起，并非沒(méi)有原因。

    在這里，我們看到了一個(gè)發(fā)展中的族群對(duì)先進(jìn)文化的向往，也理解了他們?yōu)槭裁匆苑Q姬周胄裔。那與其說(shuō)是對(duì)自己歷史的遠(yuǎn)古記憶，不如說(shuō)是對(duì)華夏文明的身份認(rèn)同。同樣，我們也能理解諸姬、諸夏、諸華為什么會(huì)認(rèn)可吳人的說(shuō)法，那其實(shí)是對(duì)自己文化和文明的自信和自豪。

    一個(gè)秘密，也由此部分地揭曉。

    是的，中華文明在世界文明史中，有三個(gè)唯一。其中之一，就是第一代文明中唯一不曾中斷延續(xù)至今的。13所謂“第一代文明”，就是直接從原始社會(huì)產(chǎn)生者，包括蘇美爾、埃及、印度河、夏、克里特、奧爾梅克，號(hào)稱“六大古代文明”。這六大文明，其余五個(gè)都湮滅和隕落了。唯獨(dú)夏文明，發(fā)展為商，發(fā)展為周，發(fā)展為華夏，發(fā)展為漢唐，發(fā)展為中華文明。其中奧秘，竟在何處？

    有三個(gè)詞極為關(guān)鍵：華、夏、中國(guó)。

    中國(guó)一詞的最早文物證據(jù)，在何尊；最早文獻(xiàn)證據(jù)，在《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》。何尊是周成王時(shí)期的青銅器。何尊所說(shuō)的“中國(guó)”，指成周（洛陽(yáng)）?！渡袝?shū)》和《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的“中國(guó)”，包括商，也包括周，還包括遵守周禮的中原各國(guó)?？梢?jiàn)那時(shí)的“中國(guó)”一詞，有三層意思：一、天下之中；二、文明程度最高的邦國(guó)和族群；三、傳統(tǒng)文化所在地。

    與此相關(guān)的概念，是華夏。夏指地區(qū)或邦國(guó)，叫諸夏；華指人民或族群，叫諸華，也叫華人和華族。華夏合起來(lái)，稱為中國(guó)。

    界定一個(gè)地區(qū)或邦國(guó)是不是夏，人民或族群是不是華，看文明程度。文明程度高的就是，低的就不是。衡量標(biāo)準(zhǔn)，在春秋就是周禮和周樂(lè)。因此，遵守周禮的中原諸侯自稱中國(guó)，把周文明圈以外的楚、吳、越看作蠻夷（楚、吳、越則稱前者為中國(guó)或上國(guó)）。甚至就連秦，雖然占有宗周舊地，也被看作戎狄。14

    然而爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)把這個(gè)成見(jiàn)打破了。在黃河與長(zhǎng)江的交響中，華夏改造著蠻夷，蠻夷也影響著華夏。最后，秦、楚、吳、越，包括被他們吞并和改造的其他蠻夷戎狄，都加入到同一行列里來(lái)。中國(guó)的范圍擴(kuò)大了，華夏的隊(duì)伍也壯大了。百川歸海的結(jié)果，是文明的擴(kuò)容，更是延續(xù)和推進(jìn)。也許，這就是秘密所在？

    融合的同時(shí)，是解體。

    解體也是必然的。首當(dāng)其沖的，則是封建制或邦國(guó)制。這個(gè)制度的核心，不僅是封邦建國(guó)，也包括“禮樂(lè)征伐自天子出”，這才叫“天下有道”。15但這是王權(quán)時(shí)代的事。到霸權(quán)時(shí)代，征伐皆自諸侯出，這本身就是禮壞樂(lè)崩。何況蠻夷如楚，是既不尊王，也不攘夷，只爭(zhēng)霸。爭(zhēng)霸，就不可能溫良恭儉讓。爭(zhēng)霸，就不能再墨守成規(guī)。井田、宗法、封建、禮樂(lè)這四大制度，還能繼續(xù)維持嗎？西周東周的國(guó)際秩序和游戲規(guī)則，還能再保持嗎？

    實(shí)際上，楚、吳、越三個(gè)蠻族的次第稱霸，本身就意味著兩周的制度和文化風(fēng)光不再。所有的傳統(tǒng)都面臨挑戰(zhàn)，而且必將被刷新。因此，先是周王室日薄西山，后是晉公室土崩瓦解，各種政治力量都在春風(fēng)秋雨中重新博弈。太老牌的華夏銳氣不足，太新銳的蠻夷底氣不足，將被一一淘汰。最后勝出的，只可能是率先華夏化的蠻夷——齊、秦、楚。

    那就來(lái)看他們?nèi)绾蜗磁啤?/br>
    子產(chǎn)政改

    南方崛起的同時(shí)，北方在政改。

    政改第一人，是子產(chǎn)。

    子產(chǎn)是鄭國(guó)的政治家，名僑。因?yàn)槭青嵞鹿膶O子，所以叫公孫僑。子產(chǎn)很早就表現(xiàn)出政治天賦。魯襄公八年（公元前565年），他的父親、鄭國(guó)司馬子國(guó)伐蔡成功，舉國(guó)慶賀，只有子產(chǎn)不以為然。子產(chǎn)說(shuō)，一個(gè)小國(guó)，不修文德而治武功，沒(méi)有比這更能招來(lái)大禍的了。蔡是楚國(guó)的附庸。我們打了蔡國(guó)，楚國(guó)肯定要來(lái)打我們。到時(shí)候，我們能不順從楚國(guó)嗎？順從了楚國(guó)，晉國(guó)就會(huì)來(lái)報(bào)復(fù)，我們又打得過(guò)晉國(guó)嗎？晉國(guó)和楚國(guó)都來(lái)伐鄭，我們鄭國(guó)能有安寧嗎？

    說(shuō)這話時(shí)，子產(chǎn)還很年輕。因此子國(guó)痛罵他說(shuō)：你一個(gè)小孩子懂得什么！16

    然而此事不幸被子產(chǎn)言中，楚國(guó)和晉國(guó)果然輪番來(lái)伐鄭，鄭國(guó)也只好輪番與晉楚兩國(guó)結(jié)盟講和。兩年后，國(guó)難未已，家難又起。子產(chǎn)的父親子國(guó)和鄭國(guó)的執(zhí)政，在內(nèi)亂中被亂黨殺死。子產(chǎn)聞?dòng)崳换挪幻Φ匕才藕酶黜?xiàng)工作，然后帶兵平叛。鄭國(guó)國(guó)人，從此對(duì)子產(chǎn)刮目相看。17

    二十年后，子產(chǎn)在鄭國(guó)執(zhí)政。

    子產(chǎn)執(zhí)政以后，就開(kāi)始政改，作封洫（讀如恤），作丘賦，鑄刑鼎。封，就是田界；洫，就是水渠。作封洫，大約是重新規(guī)劃和分配土地。作丘賦，則可能是改革兵役法，也包括改革稅制。因?yàn)槎悾ǔ鲥X(qián)）和賦（出力），都與土地有關(guān)。這兩件事，當(dāng)然會(huì)觸犯許多人的既得利益。因此改革之初，國(guó)內(nèi)罵聲一片。作封洫時(shí)，有人編了歌謠來(lái)罵他：算我的家產(chǎn)好收費(fèi)，量我的耕地好收稅。誰(shuí)要能夠殺子產(chǎn)，我就跟他去站隊(duì)！作丘賦時(shí)，又有人編了歌謠來(lái)罵他：老爹變成冤鬼，自己去做蝎尾！此人發(fā)號(hào)施令，邦國(guó)悔無(wú)可悔！18

    然而子產(chǎn)不為所動(dòng)。

    子產(chǎn)的說(shuō)法，是“茍利社稷，死生以之”。19就是說(shuō)，只要對(duì)邦國(guó)有利，個(gè)人的生死是可以置之度外的。

    因此，子產(chǎn)也不鉗制言論。當(dāng)時(shí)，鄭國(guó)人喜歡在晚上到學(xué)校里去聚會(huì)，因?yàn)榇呵飼r(shí)期的學(xué)校同時(shí)也是俱樂(lè)部。國(guó)人聚在一起，說(shuō)三道四，難免議論朝政。于是有人便建議子產(chǎn)把學(xué)校關(guān)了。子產(chǎn)說(shuō)，為什么要關(guān)閉呢？讓他們議論好了。他們擁護(hù)的，我就大力推行；他們反對(duì)的，我就適當(dāng)修改。利用公權(quán)力，當(dāng)然可以不準(zhǔn)大家說(shuō)話。但那樣做，有好處嗎？20

    事實(shí)上子產(chǎn)的改革，很快就收到了功效，老百姓也嘗到了甜頭。這個(gè)時(shí)候，又有人編了歌謠來(lái)夸他：我的子弟，子產(chǎn)教誨；我的糧產(chǎn)，子產(chǎn)加倍。子產(chǎn)死了，誰(shuí)來(lái)接位？21

    所謂民意，不過(guò)如此。

    但子產(chǎn)的政改，還是觸動(dòng)了根本，尤其是鑄刑鼎。鑄刑鼎，就是把刑法的條款鑄在鼎上，公之于眾。這對(duì)于東西兩周的政治體制和政治理念，其破壞都是顛覆性的。因此，晉國(guó)政治家叔向便寫(xiě)信給子產(chǎn)提出批評(píng)。叔向說(shuō)，先王以禮治國(guó)，不肯制定刑律，是怕民眾有不軌之心，這才主張效法圣人以德治國(guó)。德治，才能任意使用民眾而不生禍亂。相反，如果制定法律還公之于眾，民眾就只知道法律不知道尊長(zhǎng)，只知道律條不知道禮儀，甚至咬文嚼字來(lái)規(guī)避懲罰。那樣一來(lái)，不就亂了嗎？在下聽(tīng)說(shuō)，國(guó)之將亡，必行改革，說(shuō)的就是這事吧？22

    叔向很敏感，他感到了危險(xiǎn)。

    這危險(xiǎn)，就是禮壞樂(lè)崩。

    對(duì)此，子產(chǎn)的態(tài)度是不爭(zhēng)論。他回信說(shuō)：僑無(wú)能，不敢聽(tīng)命，也不敢不拜謝！

    其實(shí)子產(chǎn)未必一定喜歡法治，但也不認(rèn)為德治和禮治完美無(wú)缺。這是有實(shí)踐可以證明的。魯昭公元年（公元前541年），鄭國(guó)發(fā)生一起刑事案件。起因，是鄭國(guó)大夫徐吾犯的meimei長(zhǎng)得漂亮，有兩位公孫都想娶她。公孫楚已經(jīng)下了聘書(shū)，公孫黑又強(qiáng)行去送彩禮。徐吾犯左右為難，請(qǐng)執(zhí)政子產(chǎn)做主。子產(chǎn)說(shuō)，這是國(guó)家沒(méi)有治理好，不該讓大夫您為難。她愿意嫁給誰(shuí)就嫁給誰(shuí)吧！

    徐吾犯照辦，兩位公孫也先后如約來(lái)到徐吾犯家。公孫黑盛裝打扮，厚禮相送；公孫楚穿著軍裝進(jìn)來(lái)，左右開(kāi)弓射了幾箭，然后一個(gè)箭步跳上戰(zhàn)車(chē)就走。徐吾犯的meimei便說(shuō)，公孫黑確實(shí)漂亮極了，但公孫楚更像男子漢。

    于是她嫁給了公孫楚。

    然而公孫黑卻不肯罷休，居然闖進(jìn)公孫楚家，準(zhǔn)備殺了公孫楚再搶人，結(jié)果被公孫楚用戈擊傷。此案如在法治社會(huì)，一點(diǎn)都不難處理。公孫黑無(wú)理取鬧，強(qiáng)入民宅，涉嫌殺人和強(qiáng)奪他人之妻，公孫楚則是正當(dāng)防衛(wèi)。然而按照禮治原則，卻只能判公孫楚敗訴。因?yàn)楣珜O黑是上大夫，且年長(zhǎng)為兄；公孫楚是下大夫，且年輕為弟。因此子產(chǎn)將公孫楚驅(qū)逐出境，算是維護(hù)了禮。

    想來(lái)這事一定讓子產(chǎn)糾結(jié)。因此第二年公孫黑涉嫌謀反，子產(chǎn)就毫不留情判他自盡，而且把與公孫楚爭(zhēng)妻也算作他的罪狀之一。公孫黑說(shuō)，我創(chuàng)傷復(fù)發(fā)，早晚會(huì)死，請(qǐng)不要助天為虐。子產(chǎn)說(shuō)，人誰(shuí)不死？惡人不得好死，這是天命。本執(zhí)政不助天，難道助惡人不成？再不快死，劊子手就來(lái)了。公孫黑無(wú)奈，只好自己吊死。子產(chǎn)又讓他暴尸街頭，身上還放著陳述其罪狀的木簡(jiǎn)。23

    這事發(fā)生在鑄刑鼎的三年前。但子產(chǎn)的政改，顯然并不單純因?yàn)榇耸碌拇碳ぃ昏T刑鼎的影響，也要深遠(yuǎn)得多。事實(shí)上，子產(chǎn)有可能是法家學(xué)派的創(chuàng)始人，鄭國(guó)也有可能是法家學(xué)派的發(fā)源地；24而德治與法治的分歧，則將從孔子一直爭(zhēng)論到韓非，我們將在本中華史第六卷《百家爭(zhēng)鳴》詳加論述。

    魯國(guó)政變