后面的推理也瓜熟蒂落，水到渠成。道德的德，既然是跟“天”，跟“中國(guó)”聯(lián)系在一起的，則“受天命而居中國(guó)，居中國(guó)者治天下”，豈非就是周人的政治理念？后來(lái)，歷代皇帝都自稱“奉天承運(yùn)”，北京天壇的占地面積遠(yuǎn)大于紫禁城，豈非正是周人思想的延續(xù)？[6]

    周，難道不是中華文明的奠基者？

    當(dāng)然是。

    靈光現(xiàn)，百事通。其他，比如“商禮為儀，周禮為制”，又如“神授是宗教性的，天授是倫理性的”，以及“姬周株式會(huì)社”等，已無(wú)須贅述。反正，中華文明的基石奠定了，時(shí)間也開(kāi)始了。[7]

    邏輯成立，證據(jù)確鑿，剩下的是細(xì)節(jié)。

    6.細(xì)節(jié)

    細(xì)節(jié)，是顧問(wèn)團(tuán)隊(duì)一直強(qiáng)調(diào)的。

    開(kāi)始寫(xiě)作中華史時(shí)，首席顧問(wèn)曹永正就推薦學(xué)習(xí)《我們的故事：美國(guó)》。路金波組織了編輯團(tuán)隊(duì)集體觀看，李蕾把這個(gè)學(xué)習(xí)稱之為“氣質(zhì)培訓(xùn)”，陳勤則把該紀(jì)錄片的敘事方式總結(jié)為“大歷史，小人物”。

    這很對(duì)，也很難。因?yàn)樗^“二十四史”，基本上是“帝王家譜”。小人物的故事，上哪兒找去？

    但，細(xì)節(jié)決定成敗。

    發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)，則需要直覺(jué)和靈感。

    本卷提到的那個(gè)“愛(ài)國(guó)賊”南蒯，已經(jīng)是能夠找到的最小的小人物了。作為季孫氏大夫的家臣，他根本就沒(méi)資格“樹(shù)碑立傳”。能留下姓名，算是萬(wàn)幸。這個(gè)人，是我在讀楊寬先生《西周史》時(shí)發(fā)現(xiàn)的?？梢?jiàn)只要有心，便總能在“宏大敘事”中發(fā)現(xiàn)“漏網(wǎng)之魚(yú)”。

    關(guān)鍵，是要有這個(gè)意識(shí)。

    中華史第二卷《國(guó)家》里古希臘那個(gè)“賣香腸的”，則是讀斯塔夫里阿諾斯《全球通史》時(shí)發(fā)現(xiàn)的。該書(shū)只是把《阿里斯托芬》這部諷刺喜劇的片段，作為“鏈接”附在正文旁邊，我卻認(rèn)為大有文章可做。通過(guò)吉爾伯特·默雷的《古希臘文學(xué)史》，我查到了《騎士》公演的時(shí)間是在公元前424年。于是很快就在《史記·趙世家》中找到了東周晉國(guó)的故事。那個(gè)莫名其妙被殺的倒霉鬼，雖然是“君之子”，卻名不見(jiàn)經(jīng)傳，也是“小人物”呢！

    然而一個(gè)“賣香腸的”，一個(gè)“掉腦袋的”，擱在一起好玩極了。希臘民主制和西周封建制的比較，更是意味深長(zhǎng)。

    實(shí)際上西周對(duì)于中華文明的意義，是相當(dāng)于希臘之于西方文明的。只不過(guò)借用馬克思的說(shuō)法，希臘人是“正常的兒童”，我們民族則是“早熟的兒童”。因此在各自的童年時(shí)代，當(dāng)然會(huì)表現(xiàn)出不同的氣質(zhì)。

    這是下一卷要講的。

    注　釋

    總注

    本卷涉及之西周史實(shí)，均請(qǐng)參看司馬遷《史記·周本紀(jì)》、范文瀾《中國(guó)通史》、翦伯贊《先秦史》、楊寬《西周史》、許倬云《西周史》。

    第一章

    [1]關(guān)于殷紂王之死，《史記》只說(shuō)“登鹿臺(tái)，衣其寶玉衣，赴火而死”，沒(méi)說(shuō)火是誰(shuí)放的?！妒酚浾x》引《周書(shū)》稱：“紂取天智玉琰五，環(huán)身以自焚?！?/br>
    [2]周武王來(lái)不及脫下戰(zhàn)袍就“格于廟”，見(jiàn)《逸周書(shū)·世俘解》。

    [3]周公姓姬名旦，也叫“文公”或“叔旦”。他是周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔叔。因?yàn)椴梢兀ǚ獾兀┰谒麄兠褡宓陌l(fā)祥地“周”（今陜西省岐山縣），所以叫“周公”。由于武王在伐紂之后沒(méi)幾年就病故了，繼位的成王年幼，周公成為新政權(quán)最重要的領(lǐng)導(dǎo)人之一。至于周公是否“攝政稱王”，學(xué)界歷來(lái)爭(zhēng)議很大。有說(shuō)他攝政稱王的，有說(shuō)他只攝政不稱王的，還有說(shuō)他既沒(méi)攝政也沒(méi)稱王的。但說(shuō)他是主要領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)無(wú)問(wèn)題。

    [4]周公創(chuàng)作的《文王》一詩(shī)，見(jiàn)《詩(shī)·大雅·文王》：“侯服于周，天命靡常，殷士膚敏，裸將于京。厥作裸將，常服黼冔，王之藎臣，無(wú)念爾祖。無(wú)念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝，宜鑒于殷，駿命不易。命之不易，無(wú)遏爾躬，宣昭義問(wèn)，有虞殷自天。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。儀刑文王，萬(wàn)邦作孚?！?/br>
    [5]公亶父，《史記》和許多歷史著作都稱為“古公亶父”，是不對(duì)的?！对?shī)經(jīng)》中“古公亶父”的“古”，是“昔”的意思，請(qǐng)參看楊寬《西周史》。

    [6]周原的野菜是甜的，見(jiàn)《詩(shī)·大雅·綿》：“周原膴膴，堇荼如飴?！必堫^鷹叫起來(lái)都像唱歌，見(jiàn)《詩(shī)·魯頌·泮水》：“翩彼飛鸮，集于泮林。食我桑葚，懷我好音?！?/br>
    [7]《詩(shī)·小雅·無(wú)羊》：“誰(shuí)謂爾無(wú)羊？三百維群。誰(shuí)謂爾無(wú)牛？九十其犉。爾羊來(lái)思，其角濈濈。爾牛來(lái)思，其耳濕濕?！?/br>
    [8]《詩(shī)·大雅·公劉》的原文是：“篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉(cāng)；乃裹糇糧，于橐于囊。思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚(yáng)，爰方啟行?！?/br>
    [9]考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，商周青銅禮器的差異就是“商重酒，周重食”。商人的禮器多為酒器，比如尊、罍（讀如雷）、卣（讀如有）、斝（讀如假）、爵；周則多為食器，比如鼎、簋（讀如鬼）、盨（讀如須）、鬲（讀如利）、豆。

    [10]“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人”，《周易》乾卦第五爻（九五）的爻辭，可譯為：龍高飛于天，利于大德之人出來(lái)治世。

    [11]關(guān)于革命的合理性和政權(quán)的合法性問(wèn)題，《詩(shī)·大雅》中的《文王》、《皇矣》、《蕩》，《尚書(shū)》中的《大誥》、《酒誥》、《召誥》、《君奭》等，都在回答。

    [12]“皇天上帝，改厥元子”，見(jiàn)《尚書(shū)·召誥》；“文王在上，於昭于天”，見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。

    [13]“射天”的儀式或游戲，見(jiàn)《史記》之《殷本紀(jì)》和《宋世家》，并請(qǐng)參看許倬云《西周史》。

    [14]王國(guó)維《殷周制度論》稱：殷周之變，乃是“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”。

    第二章