誰都知道，周天子的“資本”，其實(shí)是“槍桿子里面出政權(quán)”。然而按照“君權(quán)天授”的理論，卻被說成是“天命空降，直接下載”，因此“普天之下，莫非王土”。這樣一來，全部股權(quán)便都是周王的，只不過分給了大家。分配的結(jié)果，是諸侯和大夫得到了“原始股”，士農(nóng)工商得到了“技術(shù)股”。這當(dāng)然也未嘗不可。既然都是股權(quán)人，就應(yīng)該同心同德，才能把自己的股份變成“績(jī)優(yōu)股”。

    可惜這最終只是一廂情愿。

    首先，姬周株式會(huì)社既不“生產(chǎn)”，更不“分紅”。公司總部只知道收“管理費(fèi)”，生存發(fā)展全靠諸侯的國和大夫的家“自力更生”。時(shí)間長了，誰干呀？

    其次，這家公司也不“上市”。不上市又要分蛋糕，還都想多吃多占，就只有“窩里斗”，結(jié)果“外戰(zhàn)外行，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行”。

    更重要的是，你說“普天之下，莫非王土”，請(qǐng)問有“授權(quán)書”嗎？有“產(chǎn)權(quán)證”嗎？沒有。那好，我們打下的地盤，憑什么說是你的資本？我們創(chuàng)造的財(cái)富，憑什么說是你的股權(quán)？你能從皇天下載，難道我不能？你能把股權(quán)人從殷商變成周，難道我不行？不信革一回命試試？

    于是到了戰(zhàn)國，周天下這家股份有限公司，終于資不抵債徹底破產(chǎn)。

    不過在西周初年，卻沒人想這些。畢竟，公司的破產(chǎn)要到五百年后。周人再有“憂患意識(shí)”，也想不到那么遠(yuǎn)。何況大家都吃了定心丸。嫡長子固然地位無法撼動(dòng)，次子和庶子也都可以各奔前程。那就“和諧”吧！

    但，這里面還是有問題。

    什么問題？

    天子諸侯的次子庶子可以再分封，大夫的呢？

    重大失誤

    做不了大夫的貴族子弟，就做“士”。

    士階層的出現(xiàn)，是宗法制和封建制的必然結(jié)果。因?yàn)榘凑兆诜ㄖ疲巫雍褪硬荒芤u爵；按照封建制，封到大夫就不能再封。因此，大夫的兒子如果沒有繼承權(quán)，就只有貴族身份，沒有貴族爵位。

    于是，這些無爵可襲的大夫之子，也包括家道中落的公子王孫，以及王室和公室的旁支遠(yuǎn)親，便構(gòu)成最低一級(jí)的貴族，叫做“士”。

    士，在歷史上極為重要。

    重要性是逐漸顯示出來的。如果說西周是王的時(shí)代，東周是諸侯的時(shí)代，春秋是大夫的時(shí)代，那么戰(zhàn)國就是士的時(shí)代。那時(shí)的士，周游列國，朝秦暮楚，拉幫結(jié)派，合縱連橫，演繹出一幕又一幕驚心動(dòng)魄的活的戲劇。

    秦漢以后，我們民族進(jìn)入“帝國階段”，廢封建，行郡縣，諸侯和大夫這兩級(jí)貴族都被消滅。除了皇族，所有人都是平民。于是，士便成為平民之首，與其他階層合稱“士農(nóng)工商”。從漢帝國到清帝國，官僚集團(tuán)主要由士組成，甚至一度形成所謂“士族”。士，最終成為中國歷史的主人，尤其是中國政治史、思想史和文化史的主人。

    這并非沒有原因。

    首先，周代的士，是貴族，也有貴族的權(quán)利和待遇。權(quán)利包括祭祀權(quán)、參政權(quán)和從軍權(quán)，待遇則低于王侯大夫，高于平民。比方說，婚姻，一妻一妾；祭祀，三鼎二簋；樂舞，二佾（讀如異），也就是舞女兩行。

    但作為貴族，士“有權(quán)利，無權(quán)力”，最重要的是沒有治權(quán)。因?yàn)樘熳?、諸侯、大夫都有領(lǐng)地，比如諸侯有封國，大夫有采邑。這些領(lǐng)地，經(jīng)過了授土、授民和授爵三大程序，因此領(lǐng)主不但有財(cái)權(quán)，還有治權(quán)。

    士就沒有領(lǐng)地，只有“食田”，也就是某塊田地的賦稅歸他，但對(duì)田里的農(nóng)民不能統(tǒng)治。而且，還必須擔(dān)任一定職務(wù)，才有食田，食田不是他的私產(chǎn)。擁有“世職”（世襲的職務(wù)）和“世田”（世襲的田地）的，是少數(shù)。

    越來越多的士，都只能“打工”。

    這就要有本事。實(shí)際上，但凡士，都多少有些能耐。他們或者有武藝，可以做戰(zhàn)士、保鏢、刺客；或者有文化，可以做史官、智囊、文秘；或者懂經(jīng)營，可以做管家、會(huì)計(jì)、經(jīng)紀(jì)人；或者會(huì)方術(shù)，可以治病、療傷、看風(fēng)水、配春藥、傳授房中術(shù)。再不濟(jì)，也能“雞鳴狗盜”。

    顯然，周代的士，就是當(dāng)時(shí)的“知識(shí)分子”和“白領(lǐng)階層”。他們地位不高不低，人數(shù)不多不少，能量不大不小，最適合培養(yǎng)為“中產(chǎn)階級(jí)”。茍如此，就能形成鞏固各級(jí)政權(quán)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的“中堅(jiān)力量”。

    然而周人最大的失誤，就在這里。

    從西周大封建開始，真正得到實(shí)權(quán)和實(shí)惠的，是諸侯和大夫。最后養(yǎng)肥的，也是這些“中上層貴族”。這對(duì)“中央”其實(shí)是不利的。因?yàn)橹T侯和大夫越強(qiáng)大，天子就越虛弱。強(qiáng)枝弱干的結(jié)果，是周王室成為“皮包公司”，周天子成為“光桿司令”，最后連“橡皮圖章”都當(dāng)不成。

    一并退出歷史舞臺(tái)的，還有“封建秩序”。因?yàn)橹T侯可能強(qiáng)于天子，大夫也可能強(qiáng)于諸侯。子公司超過總公司，豈能不亂？只不過，春秋是諸侯架空天子，比如“五侯爭(zhēng)霸”；戰(zhàn)國則是大夫滅了諸侯，比如“三家分晉”。但無論哪一種，士都是幫兇。

    但同時(shí)，挺身而出希望救世的，也是士。這就是“先秦諸子”。其中，儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，法家代表謀士，都是士的代表。只不過，他們的方案各不相同，甚至認(rèn)為那世界無藥可救。

    同樣是士，為什么有的“助紂為虐”，有的“救苦救難”，如此不同呢？

    因?yàn)橛小熬印?，有“小人”?/br>
    君子與小人

    君子與小人，也來自宗法和封建。

    依照宗法制，貴族的次子和庶子，也可以“開宗立派”，只不過嫡長子立的叫“大宗”，次子和庶子的叫“小宗”。但依照封建制，天子的小宗卻是諸侯，那可是國族的大宗。同理，大夫是國族的小宗，同時(shí)是氏族的大宗；士是氏族的小宗，同時(shí)是宗族的大宗。所以士可以“一妻一妾”。甚至士人的族如果龐大，他的次子和庶子，還能成為家族的族長。

    但只要算一筆賬，誰都清楚這世界上是大宗多還是小宗多。而且，只要貴族們的世代足夠長久，族就會(huì)裂變，小宗的人數(shù)也會(huì)越來越多。這就形成了一個(gè)人數(shù)眾多的特殊階層——小人。

    小人，就是“小宗之人”。

    相反，嫡長子則總是貴族。諸侯的嫡長子是國君，大夫的嫡長子是家君。那好，周王的兒子是“王子”，公侯的兒子是“公子”，家君的兒子就是“君子”。這，倒是不論嫡庶的。甚至宗族的族長，由于“儼然君主”，他的兒子也可以叫“君子”，至少嫡長子可以。

    君子，就是“君主之子”。（參見此圖表）

    這就是君子和小人的本義——大宗之子和小宗之人。這時(shí)，作為貴族，小宗之人也是“人”，地位至少比“民”高。民，是平民和奴隸。但，君子之澤，五世而斬。天長日久，子子孫孫，貴族們那些庶子的庶子的庶子，就不但只能是小宗的小宗的小宗，甚至不再是“人”。低級(jí)貴族之小宗，更是如此。

    這就產(chǎn)生了第二種含義：君子是貴族，小人是平民。

    貴族與平民，是“階級(jí)”，也是“等級(jí)”。由于是等級(jí)，后來又指“品級(jí)”，也就是君子高貴、高尚、高雅，小人粗俗、低俗、庸俗。原因也很簡(jiǎn)單：文化資源和教育資源不一樣。君子能接受良好的教育，當(dāng)然“三高”；小人甚至無法接受正規(guī)教育，當(dāng)然“三俗”。

    再后來，階級(jí)的意義沒有了，品級(jí)的意義也淡化了，變成了“品類”：君子是好人，小人是壞人?；蛘哒f，君子道德高尚，小人品質(zhì)惡劣。階級(jí)講身份，等級(jí)講地位，品級(jí)講品位，品類講品質(zhì)，都是君子高，小人低。

    這是君子和小人的第三種含義。