事實(shí)上，好奇心幾乎是所有文化和文明成果的出發(fā)點(diǎn)。

    科學(xué)是對(duì)自然的好奇，藝術(shù)是對(duì)心靈的好奇，宗教是對(duì)歸宿的好奇，文學(xué)是對(duì)生活的好奇。就連巫術(shù)也如此，它是對(duì)命運(yùn)的好奇。

    那么歷史呢？

    目的地

    表面上看，歷史是對(duì)過(guò)去的好奇，其實(shí)不然。

    作為“故事”——已故的事件，歷史就是歷史。你知道也好，不知也罷，正說(shuō)也好，戲說(shuō)也罷，它是什么樣，就是什么樣，并不會(huì)因?yàn)槲覀兊拇_知或無(wú)知而稍有改變。那么，又何必一定要知道真相呢？

    因?yàn)槲覀兙褪菤v史，歷史就是我們。無(wú)論自覺還是不自覺，每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中。我們的今天，對(duì)于明天就是歷史，正如此刻是昨天的延續(xù)。

    了解歷史，是為了看清自己。

    這就必須知道來(lái)龍去脈。只有知道從哪里來(lái)，才知道到哪里去。

    也就是說(shuō)，追根尋源，是為了建立文化系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，找到人生坐標(biāo)。這是我們的目的地。

    何況童年是值得追憶的。沒人不想知道自己是誰(shuí)生的，家在何處，小時(shí)候長(zhǎng)什么樣，有過(guò)怎樣的天真和頑皮。正因?yàn)榇耍耙字刑熘腥A史”的第一部便是“中華根”，第一卷則是《祖先》。

    找到了祖先，就找到了根本。

    但這很難。天上的星星不說(shuō)話，地下的文物也不說(shuō)話。它們集體地保持沉默，共同看守著那亙古的秘密，要到世界末日才會(huì)重新咆哮和歌唱。

    能幫上忙的，也許只有神話和傳說(shuō)。

    神話和傳說(shuō)，就是民族的童年記憶。童年的記憶難免模糊，甚至錯(cuò)亂，何況還會(huì)被非法或合法地投放添加劑。于是一片光怪陸離之中，便既有神話和童話，又有鬼話、胡話和謊話，而且結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地凍成了冰塊。

    我們的艦隊(duì)，剛剛出發(fā)就一腳踏進(jìn)了北冰洋。

    北冰洋

    冰塊是兩三千多年前甚至更早就結(jié)成的，因此，不但“騙了無(wú)涯過(guò)客”，也瞞過(guò)了千萬(wàn)雙睿智的眼睛。比如女媧和伏羲都“人首蛇身”，甚至是夫妻或兄妹；炎帝姓姜，黃帝姓姬，是因?yàn)樽≡诮图?，等等等等。這些說(shuō)法基本上被學(xué)界普遍認(rèn)同，很少有人想到其實(shí)是謊言。

    還有堯舜，也很可疑。

    可疑并不奇怪。事實(shí)上，任何由文字構(gòu)建的歷史，都是擁有話語(yǔ)權(quán)的人在書寫；占統(tǒng)治地位的思想，也一定是統(tǒng)治階級(jí)的。為了獲得和保有控股權(quán)，他們用官方意識(shí)形態(tài)將神話傳說(shuō)包裝上市，把史前變成創(chuàng)業(yè)板，把先民變成股民。

    這就要重新審視，但不意味著全盤否定，更不意味著那些看起來(lái)荒誕不經(jīng)的只言片語(yǔ)，就一定不靠譜。相反，所有民族的神話和傳說(shuō)，都是歷史上突出片段的紀(jì)錄，也無(wú)不隱含著某種文化的秘密和夢(mèng)想。要知道，神的世界就是人的世界，神的歷史就是人的歷史，是人類自我認(rèn)識(shí)的心靈史。只不過(guò)，云遮霧障，真?zhèn)坞y辨，語(yǔ)焉不詳。

    必須破譯這些“達(dá)芬奇密碼”。

    實(shí)際上，傳說(shuō)中的神或人，就是一些文化的符號(hào)和代碼，是遠(yuǎn)古歷史的象形文字。只要抹去神秘的油彩，我們就能打開迷宮，依稀看見一些真實(shí)的東西。

    是的，依稀。

    問(wèn)題是如何鑒別真?zhèn)?，完成我們的破冰之旅。拿著一張?biāo)錯(cuò)方向、航道和島嶼名稱的海圖，是找不著北的。

    也許，需要導(dǎo)航儀。

    導(dǎo)航儀

    導(dǎo)航儀有三個(gè)：直覺、邏輯、證據(jù)。

    直覺是必需的，它會(huì)告訴我們哪里不對(duì)，哪里出了問(wèn)題，或有問(wèn)題需要研究。這種能力來(lái)自天賦，也來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。比如我的經(jīng)驗(yàn)就證明，越是眾人諾諾，越是問(wèn)題多多。史家認(rèn)識(shí)一致的地方，往往是誤區(qū)密集之處。由官方意識(shí)形態(tài)和國(guó)民集體無(wú)意識(shí)塑造的歷史，未必是本來(lái)面目。背后那張臉，也許更真實(shí)。

    盡信書不如無(wú)書，無(wú)懷疑即無(wú)學(xué)問(wèn)。

    懷疑、批判、分析、實(shí)證，加起來(lái)就是科學(xué)精神。有此精神，就不會(huì)死讀書，也就會(huì)有直覺。因此，我在1988年讀了趙國(guó)華先生的《生殖崇拜文化論》后，便斷定女媧絕不可能是“蛇meimei”，只可能是“蛙女神”。鯀則應(yīng)該是禹的“母親”，而不是“父親”。或者說(shuō)，這個(gè)族群經(jīng)歷了母系氏族、父系氏族和部落三個(gè)階段。鯀，是母系氏族時(shí)期族群的稱號(hào)。它可能延續(xù)到部落時(shí)期，但最終還是會(huì)更換為代表父系的禹。

    這是可以由邏輯推理來(lái)證明的，邏輯決定了所有文化現(xiàn)象和文化模式發(fā)生的先后次序。事實(shí)上在原始時(shí)代，人們都只認(rèn)識(shí)母親，不知父親是誰(shuí)。世界各民族最早的神，也清一色是女神。畢竟，所有人都是女人生的。因此男性生殖崇拜一定在女性崇拜之后，然后才可能有圖騰崇拜和祖宗崇拜。既然如此，女媧怎么可能跟伏羲一樣是蛇？魚崇拜的鯀，跟蛇崇拜的禹，又怎么可能是父子？

    邏輯比知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都重要，也比學(xué)術(shù)權(quán)威的說(shuō)法更可靠。因?yàn)檫壿嬍枪鳎粫?huì)屈從強(qiáng)權(quán)，遷就庸眾，迎合學(xué)界，討好媒體。如果直覺與邏輯相一致，結(jié)論就不會(huì)太離譜。

    需要的，只是證據(jù)。

    發(fā)現(xiàn)號(hào)

    證據(jù)也有三種。

    第一種是民國(guó)以來(lái)老一輩歷史學(xué)家的研究成果。這些老先生往往都學(xué)貫中西，兼有清代樸學(xué)的功底，近代西學(xué)的眼光，許多結(jié)論是靠得住的。第二種是比較可靠的歷史典籍，比如《詩(shī)經(jīng)》和《左傳》，但對(duì)《尚書》和《國(guó)語(yǔ)》就得小心。最可靠的是第三種，即出土文物和古文字。因?yàn)榧坠俏暮徒鹞?，彩陶和青銅器，都不會(huì)撒謊，也沒有添加劑。因此，如果前兩種證據(jù)與第三種相沖突，必以出土文物和古文字為準(zhǔn)。

    絕對(duì)的真實(shí)沒人能夠做到。但有此三招，就可能更接近相對(duì)的真實(shí)。

    必須感謝前輩學(xué)人，他們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)了古代文獻(xiàn)的可疑之處。必須感謝文字學(xué)家，他們?cè)缇驮诮沂竟糯幕拿孛?。還必須感謝國(guó)際關(guān)系學(xué)院李蓬勃先生，他在我還沒買到《古文字詁林》時(shí)，將相關(guān)內(nèi)容拍成照片發(fā)到我郵箱，并對(duì)我的某些誤解和誤讀進(jìn)行了糾正。

    于是我確認(rèn)：女媧是蛙，伏羲是羊，炎帝是三皇，黃帝不姓黃。我也有了新的發(fā)現(xiàn)，比如炎帝的mama是“牧羊女”，黃帝的mama是“漂亮妞”，而蚩尤則其實(shí)是“蛇災(zāi)”。這些結(jié)論，都可以從這三種證據(jù)那里得到強(qiáng)有力的支持。正是這些證據(jù)，為我們的發(fā)現(xiàn)之旅保駕護(hù)航。