這堪稱(chēng)用心險(xiǎn)惡。

    然而冒充醫(yī)生的蛇，做完手術(shù)后就擦掉了所有的指紋，銷(xiāo)毀作案工具，迅速撤離現(xiàn)場(chǎng)。自己也改頭換面變成了牛，滿(mǎn)臉的無(wú)辜。結(jié)果，“女?huà)z是蛇”的彌天大謊，便哄騙了眾多的書(shū)呆子和老實(shí)人。

    可惜蛇再狡猾，也想不到它的同案犯會(huì)留下證據(jù)。這個(gè)同案犯就是鳥(niǎo)，證據(jù)則是一系列的“鳥(niǎo)啄魚(yú)”或“鳥(niǎo)銜魚(yú)”圖案。這種圖案，直到明代的磚刻上都有。這些蛛絲馬跡雄辯地證明了，蛇吞蛙，鳥(niǎo)食魚(yú)，不但在自然界屢見(jiàn)不鮮，在歷史上也曾是驚人的一幕。[48]

    蛇，為什么能得逞？

    根本原因在于經(jīng)濟(jì)。在母系氏族社會(huì)的后期，其實(shí)已有財(cái)產(chǎn)的權(quán)屬。雖然那時(shí)還是“夫從妻居”，但如果分手，男人可以帶著勞動(dòng)工具、牲畜和糧食一走了之，女人則只能留著她的鍋碗瓢盆，坐守空巢，招降納叛。

    1西周青銅器鳥(niǎo)魚(yú)紋

    2漢代畫(huà)像石鳥(niǎo)啄魚(yú)紋

    3秦漢瓦當(dāng)鳥(niǎo)銜魚(yú)紋

    4晉代金飾品鳥(niǎo)銜魚(yú)紋樣

    5臨汝閻村出土彩陶缸鳥(niǎo)銜魚(yú)圖

    6寶雞北首嶺出土細(xì)頸彩陶壺金上鳥(niǎo)銜魚(yú)紋樣

    7明代織錦鳥(niǎo)銜魚(yú)紋樣

    8明代磚刻鳥(niǎo)銜魚(yú)紋樣

    這事不能以今度古。那會(huì)兒可沒(méi)什么房地產(chǎn)，男人擁有的要值錢(qián)得多。比如牲畜，可以吃也可以用，是生活資料也是勞動(dòng)工具。何況到了后來(lái)，男人還有了新的“牲畜”。這就是奴隸，是男人獵獲的戰(zhàn)俘。而且這些最廉價(jià)的勞動(dòng)力正如恩格斯所說(shuō)，還跟牲畜一樣是很容易繁殖的。

    這時(shí)的男人既是資本家，又是統(tǒng)治者，錢(qián)包鼓鼓，如狼似虎。

    財(cái)大必然氣粗。創(chuàng)出產(chǎn)業(yè)的男人再也無(wú)法容忍血緣按照母系計(jì)算。因?yàn)槟且馕吨约簰晗录耶?dāng)跟親兒子一點(diǎn)關(guān)系沒(méi)有，丈母娘和小姨子倒有份，甚至?xí)澋搅硪粋€(gè)男人孩子的賬上。要知道，那時(shí)的女人是可以有許多性伙伴的。

    因此，這種制度必須廢除。

    事實(shí)上它也被廢除了。這雖然是人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)的最激進(jìn)的革命之一，但當(dāng)真做起來(lái)卻比現(xiàn)在房產(chǎn)過(guò)戶(hù)還簡(jiǎn)單。然而女人卻從此失去了財(cái)產(chǎn)權(quán)，包括所有權(quán)、支配權(quán)和繼承權(quán)。與此同時(shí)，她們也喪失了政治權(quán)，包括參政權(quán)、議政權(quán)、執(zhí)政權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。這些權(quán)利，即便在古希臘的民主時(shí)期，女人也是沒(méi)有的。在舊中國(guó)，她們則還要被剝奪祭祀權(quán)。這在古代社會(huì)，可是最重要的權(quán)利。

    沒(méi)有祭祀權(quán)的女人，死都死得不一樣。在甘肅臨夏秦魏家，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了父系氏族時(shí)代的古墓。在十余座夫妻合葬墓里，男人都是仰面朝天，大大咧咧；女人都是彎腿側(cè)身，委委屈屈。男尊女卑的意思，一清二楚。

    這才真是死不平等。

    ◎甘肅臨夏秦魏家人殉示意圖

    謀殺與強(qiáng)jian

    女人的失敗，一半因?yàn)闊o(wú)奈，一半因?yàn)樾能洠粡哪赶档礁赶?，從氏族到部落，則既有和平演變，又有血腥鎮(zhèn)壓。

    這當(dāng)然都因?yàn)樯摺?/br>
    蛇，不但是一個(gè)狡猾的家伙，也是一個(gè)殘忍的家伙。

    先民十分怕蛇。平時(shí)走路，見(jiàn)面詢(xún)問(wèn)“有沒(méi)有蛇”，都只敢說(shuō)“有它無(wú)”。

    所以，男性生殖崇拜的最早象征不是蛇，而是比較可愛(ài)的鳥(niǎo)，后來(lái)又有蜥蜴和龜。可見(jiàn)，起用蛇，本身就意味著邪惡和暴力，一開(kāi)始恐怕就是陰謀。

    蛇的罪行有兩條：謀殺和強(qiáng)jian。

    謀殺的對(duì)象，是婚后生的第一個(gè)孩子。他必須被殺掉或吃掉，叫“殺首子”。最人道的做法也是扔掉，叫“棄子”。這當(dāng)然是為了男人的財(cái)產(chǎn)，不至于落到某個(gè)野種的名下。畢竟，在性自由的原始時(shí)代，法定的父親確實(shí)無(wú)法知道那小子是自己的，還是別人的。那時(shí)又沒(méi)親子鑒定。

    這種慘無(wú)人道的惡俗和陋習(xí)，后來(lái)當(dāng)然被徹底廢除。但這絕不是哪個(gè)男人發(fā)了善心，只因女人的貞潔有了保證。事實(shí)上，新婚之妻如果是處女，“殺首子”就不但沒(méi)有必要，而且愚蠢透頂。

    吊詭的是，女人守貞卻可能是男人強(qiáng)jian的結(jié)果。

    這個(gè)彎轉(zhuǎn)得實(shí)在太大，也只能長(zhǎng)話(huà)短說(shuō)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，守貞在原始時(shí)代，原本是女人的權(quán)利，也是權(quán)力。權(quán)利不是義務(wù)，它可以行使，也可以放棄。守貞權(quán)也一樣。因?yàn)閻?ài)情，只跟某一個(gè)男人zuoai，是行使；為了快樂(lè)，隨便跟任何男人上床，是放棄。無(wú)論行使還是放棄，都體現(xiàn)了她的自由與尊嚴(yán)。

    因此，要想女人不是為她自己，而是為了男人，甚至為未婚男人守貞，就只有剝奪她們的自由，摧毀她們的自尊。強(qiáng)jian，無(wú)疑是最直截了當(dāng)?shù)霓k法。某些特別惡毒的男人，甚至有可能會(huì)選擇在月經(jīng)期強(qiáng)jian。目的，就是要給女性那脆弱的心靈，以沉重而致命的打擊。

    蛇的狡猾，正在于此；蛇的殘忍，也在于此。

    現(xiàn)在已難講清，以性器為武器，是有意還是無(wú)意。但可以肯定，男人一旦決定進(jìn)攻，女人是打不贏的。從此，守貞不再是女人的權(quán)利，而是她的義務(wù)。她不但可以守貞，而且必須守。至于男人，卻可以繼續(xù)尋花問(wèn)柳。后來(lái)，還可以公開(kāi)合法地納妾，半公開(kāi)半合法地嫖娼，以及玩弄男童。氏族社會(huì)的血色黃昏，揭開(kāi)了部落時(shí)代和男權(quán)社會(huì)的序幕。

    女人失去了自由，男人獲得了霸權(quán)，這無(wú)疑是女性的失敗。而且恩格斯還說(shuō)，這種失敗是世界性和歷史性的。

    但，男人也不要高興得太早。

    男人有男人的問(wèn)題，這就是“雄性的嫉妒”。它對(duì)于“共居生活的群”天然地具有破壞性，更是一個(gè)集團(tuán)可持續(xù)發(fā)展的大敵。動(dòng)物沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)樾坌灾辉诮晃财诩刀?，擇偶?quán)又在雌性。但此刻的人類(lèi)社會(huì)，卻是男人“要什么便有什么，喜歡誰(shuí)便是誰(shuí)”，你怎么保證他們不打起來(lái)？[49]

    所以，母系的社會(huì)可以各得其所，男人的江湖卻需要擺平。何況除了得到女人的身體，還有土地的爭(zhēng)奪，邊境的糾紛，水源的占有，財(cái)產(chǎn)的謀取。這些都要靠拳頭說(shuō)話(huà)，也只有拳頭說(shuō)話(huà)才管用。

    更何況，部落酋長(zhǎng)手中拿的，還是指揮刀。

    戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)也無(wú)法避免。比方說(shuō)，向蚩尤宣戰(zhàn)，跟黃帝火并。

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