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    書名：易中天中華史第一部：中華根

    作者：易中天

    出版社：浙江文藝出版社

    出版時間：201411

    isbn：23466716

    所屬分類：圖書 > 歷史 > 歷史普及讀物 > 中國古代史

    一、天下大勢

    有理由認為，未來的世界舞臺，將是三大文明唱主角。

    哪三大文明？

    西方現(xiàn)代、伊斯蘭、中華。

    是這樣嗎？

    是。

    請看世界地圖。

    如果用不同的色彩來表示不同的文明和文明圈，比如西方蔚藍，伊斯蘭碧綠，中華明黃，那么，也可以用黑色表示非洲，咖啡色表示印度，赭黃表示蒙古和南亞佛教國家，灰白表示其他。至于斯拉夫、拉美和現(xiàn)代日本，則都是紫色。只不過，斯拉夫偏紅，是紅紫；拉美偏藍，是藍紫；日本偏粉，是粉紫。

    文明的版圖，五彩繽紛，絢麗斑斕。

    斑斕也不奇怪，因為文明是有色彩或色調的。

    最先出現(xiàn)的是黃色，土地的黃。這就是“大陸農耕文明”，比如埃及、蘇美爾、印度的哈拉巴、中國的夏。這些都是農業(yè)民族創(chuàng)造的文明，因此要么在大河兩岸，要么在沖積平原，要么在入?？谌侵?，比如北非尼羅河流域、東亞黃河流域、南亞印度河流域、西亞兩河流域。那里有著肥沃的土地和豐富的水資源，很容易把采集經(jīng)濟變成農業(yè)經(jīng)濟，也很容易把聚落變成城市。

    ◎收割谷物（繪畫，公元前1300年，出土于埃及墓xue）。公元前8000年，被馴化的谷類作物在伊拉克底格里斯河與幼發(fā)拉底河之間的新月地區(qū)得到普及，而后，又在埃及的尼羅河沿岸、巴基斯坦的印度河流域及中美洲的河谷得到種植。圖為埃及人正在收割金光閃爍的成熟麥子。通過農業(yè)，人類得以實現(xiàn)對自然的支配。

    其次出現(xiàn)的是藍色，大海的藍。這就是“海洋工商文明”，比如地中海岸的猶太，地中海島的克里特，愛琴海岸的希臘。遼闊的海域，強勁的季風，讓他們揚帆遠航，建立起跨地區(qū)、跨民族、跨國界的商品經(jīng)濟，也建立起藍色的文明。起先，藍色文明是弱小的。但歐洲文藝復興以后，西方世界勃然興起，現(xiàn)代文明席卷全球。藍色交響曲，便成為近現(xiàn)代文明史的主旋律。

    ◎歐洲最早的文明出現(xiàn)在克里特——愛琴海南端入口的一個狹長島嶼?？死锾厥呛胶Ｃ褡迕字Z斯人的家園，從大約公元前2000年開始，他們建立了一個以航海貿易為基礎的帝國。米諾斯海員充分利用他們在地中海上的戰(zhàn)略位置，將商路延伸到埃及、利比亞、巴勒斯坦、小亞細亞、希臘大陸和愛琴海上的諸島。他們的許多貿易棧點發(fā)展成為完全獨立的殖民地，將米諾斯的影響擴大到整個愛琴海和東地中海地區(qū)。

    第三種是“游牧商貿文明”，創(chuàng)造者則是阿拉伯半島的貝都因人。貝都因的意思是“草原牧民”，而游牧民族原本是最難建立文明的。因為文明的前提是定居。所以，最先出現(xiàn)的文明，一定由最需要定居的農業(yè)民族來創(chuàng)造，其次才輪到既有行商，又有坐賈，還要有作坊的商業(yè)民族。至于游牧民族，每到春天和秋天，就要卷起帳篷轉場，遷徙到夏牧場或冬窩子。他們也不喜歡定居，而更愿意騎在馬上，唱那“藍藍的天上白云飄”。

    ◎游牧的貝都因人從沙漠中來到麥加有拱頂?shù)牡赇佒?，與麥加當?shù)氐纳倘诉M行交易，遠處是天房卡爾白。在穆罕默德時代，麥加的主要產品是羊毛與皮革制品，還有一些供過往商隊使用的實用品，如裝水或油的皮囊。

    因此一般來說，游牧民族只能作為“外來戶”進入文明，比如來自敘利亞草原的阿卡德人，來自迦南地區(qū)的?？怂魉谷?，來自蒙古草原的蒙古人。事實上“希克索斯”的本義，就是“牧人之王”或“外邦之王”。這就只能在農業(yè)文明的基礎上更上層樓。比如征服了埃及的希克索斯人，就站在金字塔的基石上；而征服了宋帝國和阿拉伯帝國的蒙古人，則被漢化和伊斯蘭化。

    然而阿拉伯半島上的貝都因人卻是例外，因為這些牧民很早就從事商貿活動。他們的商隊之大，駱駝可多達一兩千只，還有鏢客護駕。于是，當他們團結在新月旗下，建立起自己的宗教中心（麥加）和政治中心（麥地那）時，一種穩(wěn)定而持久的新文明就誕生了。

    這就是伊斯蘭。

    它當然是綠色的，草原的綠。

    現(xiàn)在很清楚，人類文明有三種類型：大陸農耕、游牧商貿、海洋工商。中華、伊斯蘭、西方，則是這三種類型的三個代表。

    天下大勢，一目了然。

    問題是，世界的態(tài)勢，何以如此？

    未來的走向，又將怎樣呢？

    這當然是只能從長計議慢慢道來的事情。但總體上說，有著色彩或色調的文明，是液態(tài)的。液態(tài)的文明都會有自己的泉眼或源頭，比如蘇美爾、孟菲斯、雅典、羅馬、耶路撒冷、麥加和麥地那。如果文明的泉水充分地涌流，就會慢慢地也默默地滲透、彌漫、吸取、交匯、融合，把原先散落在各地的文化點、文化面、文化片、文化圈，都“圈”起來，形成“文明圈”。如果這圈子足夠大，可以超越國界，包容或影響不同種族或民族，讓他們有了共同的氣質，那么，這種文明就是世界性的，比如當年的羅馬和漢唐，后來的伊斯蘭和西方。

    另一種則是區(qū)域性或民族性的。印度文明，就是區(qū)域性的，不論種族論地區(qū)。斯拉夫文明，就是民族性的，不論國家論民族。日本文明，則既是區(qū)域性的，又是民族性的，一國一族一文明。因此，不大可能有其他國家和地區(qū)被日本化、印度化、斯拉夫化。過去沒有，將來也難。

    至于猶太文明和佛教文明，則是另一番景象。當以色列—猶太王國存在，或佛教在印度的孔雀王朝被奉為國教時，這兩種文明也是液態(tài)的。然而一旦失去根據(jù)地，它們就氣化了。氣體總歸不如液體穩(wěn)定，所以猶太人一定要重新建立自己的國家。但氣體也可以染色，所以亞洲北部的蒙古，亞洲南部的泰國、緬甸、老撾、柬埔寨，文化相異卻同為赭黃。

    當然，即便是區(qū)域性或民族性的文明，也可以有世界性影響，只要它足夠優(yōu)秀，足夠先進，足夠強大，有讓其他民族刮目相看的過人之處。想想看吧，東漢魏晉以后的印度，鴉片戰(zhàn)爭以后的日本，十月革命以后的俄羅斯，改革開放以后的韓國，對我們產生了多少影響？這是要認賬的。

    液體，可以你中有我，我中有你。

    然而不同的文明圈，人口、面積、影響力和知名度，總歸不一樣。在國際社會和人類歷史中的責任、義務、擔當，也不一樣。在未來世界可能發(fā)生的影響和作用，恐怕就更不一樣。這就好比同樣是水，都能養(yǎng)魚，卻有的是海，有的是湖，有的是荷塘，盡管那荷塘中月色頗佳，而且風情萬種。

    文明，平等而又有量級。

    因此，如果綜合考慮上述因素，那么，全球文明就可以分為“三個世界”。

    哪三個世界？

    第一世界是西方現(xiàn)代、伊斯蘭、中華，第二世界綜合排名為斯拉夫、印度、非洲、日本、拉美、猶太，第三世界包括朝鮮、蒙古、東南亞等等。第三世界的作用相當于股市中的散戶，大鱷則是前三甲。

    中華的位置，赫然在目。