清朝的猾夏，是遠(yuǎn)較遼、金、元為甚的。這是因?yàn)榕婷褡澹诓澈：徒鸪瘯r(shí)，業(yè)已經(jīng)過兩度的開化，所以清朝初興時(shí)，較諸遼、金、元，其程度已覺稍高了。當(dāng)太宗時(shí)，已能任用漢人，且能譯讀《金世宗本紀(jì)》，戒諭臣下，勿得沾染華風(fēng)。入關(guān)之后，圈占民地，給旗人住居，這也和金朝將猛安謀克戶遷入中原，是一樣的政策。他又命旗兵駐防各省，但多和漢人分城而居，一以免其倚勢(shì)欺陵，挑起漢人的惡感，一亦防其與漢人同化。其尤較金人為刻毒的，則為把關(guān)東三省都封鎖起來，禁止?jié)h人移殖。他又和蒙古人結(jié)婚姻，而且表面上裝作信奉喇嘛教，以聯(lián)絡(luò)蒙古的感情，而把蒙古也封鎖起來，不許漢人移殖，這可稱之為“聯(lián)蒙制漢”政策。他對(duì)待漢人的方式，為前代異族所不敢行的，則為明目張膽，摧折漢人的民族性。從來開國的君主，對(duì)于前代的叛臣投降自己的，雖明知其為不忠不義之徒，然大抵把這一層抹殺不提，甚且還用些能知天命，志在救民等好看的話頭，替他掩飾，這個(gè)可說是替降順自己的人留些面子。清朝則不然。對(duì)于投順?biāo)娜?，特立貳臣的名目，把他的假面具都剝光了。

    康、雍、乾三朝，大興文字之獄，以摧挫士氣。乾隆時(shí)開四庫館，編輯四庫全書，卻借此大燒其書。從公元1763到1782二十年之中，共燒書二十四次，被燒掉的書有五百三十八種，一萬三千八百六十二部之多。不但關(guān)涉清朝的，即和遼、金、元等有關(guān)涉的，亦莫不加以毀滅。其不能毀滅的，則加以改竄。他豈不知一手不能掩盡天下目？他所造作的東西，并不能使人相信？此等行為，更不能使人心服？不過肆其狠毒之氣，一意孤行罷了。他又開博學(xué)鴻詞科，設(shè)明史館，以冀網(wǎng)羅明季的遺民。然被其招致的，全是二等以下的人物，真正有志節(jié)的，并沒有入他彀

    從前的人民，對(duì)于政權(quán)，實(shí)在疏隔得太厲害了。所以當(dāng)異族侵入的時(shí)候，民心雖然不服，也只得隱忍以待時(shí)，清初又是這時(shí)候了。從1683年臺(tái)灣鄭氏滅亡起，到1793年白蓮教徒起兵和清朝反抗為止，凡一百一十年，海內(nèi)可說無大兵革。清圣祖的為人，頗為聰明，也頗能勤于政治；就世宗也還精明。他們是一個(gè)新興的野蠻民族，其驕奢yin逸，比之歷年已久的皇室，自然要好些。一切弊政，以明末為鑒，自然也有相當(dāng)?shù)母牧肌Ｋ钥?、雍之世，政治還算清明，財(cái)政亦頗有余蓄。到乾隆時(shí)，雖然政治業(yè)已腐敗，社會(huì)的元?dú)猓嘁寻抵械蚝牧?，然表面上卻還維持著一個(gè)盛況。

    武功是時(shí)會(huì)之適然。中國的國情，是不適宜于向外侵略的。所以自統(tǒng)一以后，除秦、漢兩朝，襲戰(zhàn)國之余風(fēng)，君主有好大喜功的性質(zhì)，社會(huì)上亦有一部分人，喜歡立功絕域外，其余都是守御之師。不過因?yàn)閲Φ某湓?，所以只要（一）在我的政治相?dāng)清明，（二）在外又無方張的強(qiáng)敵，即足以因利乘便，威行萬里。歷代的武功，多是此種性質(zhì)，而清朝亦又逢著這種幸運(yùn)了。

    蒙古和西藏的民族，其先都是喜歡侵略的。自唐中葉后，喇嘛教輸入吐蕃，而西藏人的性質(zhì)遂漸變。明末，俺荅的兩個(gè)兒子侵入青海。其結(jié)果，轉(zhuǎn)為青海地方的喇嘛教所感化，喇嘛教因此推行于蒙古，連蒙古人的性質(zhì)，也漸趨向平和，這可說是近數(shù)百年來塞外情形的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。在清代，塞外的侵略民族，只剩得一個(gè)衛(wèi)拉特了。而其部落較小，侵略的力量不足，卒為清人所摧破。這是清朝人的武功，所以能夠煊赫一時(shí)的大原因。衛(wèi)拉特即明代的瓦剌。當(dāng)土木之變時(shí)，其根據(jù)地本在東方。自蒙古復(fù)強(qiáng)，它即漸徙而西北。到清時(shí)，共分為四部：曰和碩特，居烏魯木齊；曰準(zhǔn)噶爾，居伊犁；曰杜爾伯特，居額爾齊斯河；曰土爾扈特，居塔爾巴哈臺(tái)。

    西藏黃教的僧侶，是不許娶妻的。所以其高僧，世世以“呼畢勒罕”主持教務(wù)。因西藏人信之甚篤，教權(quán)在名義上遂出于政權(quán)之上。然所謂迷信，其實(shí)不過是這么一句話。從古以來，所謂神權(quán)政府，都是建立在大多數(shù)被麻醉的人信仰之上的，然教中的首領(lǐng)，其實(shí)并不迷信，試看其爭權(quán)奪利，一切都和非神權(quán)的政府無異可知。

    達(dá)賴?yán)锸屈S教之主宗喀巴的第一個(gè)大弟子，他在喇嘛教里，位置算是最高，然并不能親理政務(wù)，政務(wù)都在一個(gè)稱為“第巴”的官的手里。清圣祖時(shí)，第巴桑結(jié)，招和碩特的固始汗入藏，擊殺了紅教的護(hù)法藏巴汗，而奉宗喀巴的第二大弟子班禪入居札什倫布，是為達(dá)賴、班禪分主前后藏之始。和碩特自此徙牧青海，干涉西藏政權(quán)，桑結(jié)又惡之，招致準(zhǔn)噶爾噶爾丹入藏，擊殺了固始汗的兒子達(dá)顏汗。準(zhǔn)噶爾先已懾服杜爾伯特，逐去土爾扈特，至此其勢(shì)大張。

    1688年，越阿爾泰山攻擊喀爾喀，三汗部眾數(shù)十萬，同時(shí)潰走漠南。清圣祖為之出兵擊破噶爾丹。噶爾丹因伊犁舊地，為其兄子策妄阿布坦所據(jù)無所歸，自殺。阿爾泰山以東平。固始汗的曾孫拉藏汗殺掉桑結(jié)。策妄阿布坦派兵入藏，襲殺拉藏汗。圣祖又派兵將其擊破。1722年，圣祖死，世宗立。固始汗之孫羅卜藏丹津煽動(dòng)青海的喇嘛反叛，亦為清兵所破。此時(shí)衛(wèi)拉特的亂勢(shì)，可謂蔓延甚廣，幸皆未獲逞志，然清朝亦未能犁庭掃xue。直至1754年，策妄阿布坦之子噶爾丹策凌死，其部落內(nèi)亂，清高宗才于1757年將其蕩平。

    至于天山南路，則本系元朝察哈爾后王之地，為伊斯蘭教區(qū)域。元衰后，伊斯蘭教教主的后裔有入居喀什噶爾的，后遂握有南路政教之權(quán)。準(zhǔn)部既平，教主的后裔大小和卓木（大和卓木名布羅尼特，小和卓木名霍集占）和清朝反抗，亦于1759年為清所破滅。清朝的武功，以此時(shí)為極盛。天山南北路既定，蔥嶺以西之國，敖罕、哈薩克、布魯特、乾竺特、博羅爾、巴達(dá)克山、布哈爾、阿富汗等，都朝貢于清，仿佛唐朝盛時(shí)的規(guī)模。

    1792年，清朝又用兵于廓爾喀，將其征服，則其兵力又為唐時(shí)所未至。對(duì)于西南一隅，則清朝的武功，是掩耳盜鈴的。當(dāng)明初，中國西南的疆域，實(shí)還包括今伊洛瓦底江流域和薩爾溫、眉公兩江上游（看《明史·西南土司傳》可知）。但中國對(duì)于西南，實(shí)力并不充足，所以安南暫合而復(fù)離，而緬甸亦卒獨(dú)立為國。中國實(shí)力所及，西不過騰沖，南不越普洱，遂成為今日的境界了。

    1767年，清高宗因緬甸犯邊，發(fā)兵征之?dāng)]。1769年，又派大兵再舉，亦僅因其請(qǐng)和，許之而還。這時(shí)候，暹羅為緬甸所滅。后其遺臣中國人鄭昭，起兵復(fù)國，傳其養(yǎng)子鄭華，以1786年受封于中國，緬甸怕中國和暹羅夾攻它，對(duì)中國才漸恭順。安南之王黎氏，明中葉后為其臣莫氏所篡。清初復(fù)國，頗得其臣阮氏之力，而其臣鄭氏，以國戚執(zhí)政，阮氏與之不協(xié)，乃南據(jù)順化，形同獨(dú)立。后為西貢豪族阮氏所滅，是為新阮。而順化之阮氏，則稱舊阮。新阮既滅舊阮，又入東京滅鄭氏，并廢黎氏。黎氏遺臣告難中國。高宗于1788年為之出兵，擊破新阮，復(fù)立黎氏。然旋為新阮所襲敗，乃因新阮的請(qǐng)降，封之為王。

    總而言之，中國用兵于后印度，天時(shí)地利，是不甚相宜的，所以歷代都無大功，到清朝還是如此。清朝用兵域外，雖不得利，然其在湘西、云、貴、四川各省，則頗能竟前代所未竟之功。在今湖南、貴州間，則開辟永順、乾州、鳳皇、永綏、松桃各府、廳；在云南，則將烏蒙、烏撒、東川、鎮(zhèn)雄各土官改流（烏蒙，今云南昭通縣。烏撒，今貴州威寧縣）；在貴州，則平定以古州為中心的大苗疆（古州，今榕江縣），這都是明朝未竟的余緒。四川西北的大小金川（大金川，今理番縣的綏靖屯。小金川，今懋功縣），用兵凡五年，糜餉至七千萬，可謂勞費(fèi)已甚，然綜合全局看起來，則于西南的開拓，仍有裨益。

    清朝的衰機(jī)，可說是起于乾隆之世的。高宗性本奢侈，在位時(shí)六次南巡，耗費(fèi)無藝。中歲后又任用和珅，貪瀆為古今所無。官吏都不得不剝民以奉之，上司誅求于下屬，下屬虐取于人民，于是吏治大壞。清朝歷代的皇帝，都是頗能自握魁柄，不肯授權(quán)于臣下的。他以異族入主中原，漢族真有大志的人，本來未必幫他的忙。加以他們予智自雄，折辱大臣，摧挫言路，抑壓士氣，自然愈形孤立了。所以到乾、嘉之間，而局面遂一變。

    (1) 彀[gou]：比喻圈套、陷阱。