最后，浮士德性格的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)也是歌德本人一生精神探求的寫照。歌德在創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)作家對作品的滲入。他說:藝術(shù)不僅要揭示事物的本質(zhì)，而且要揭示出藝術(shù)家自己的“心靈深處”。表現(xiàn)出他們特有的思想、感情、理想以及基于現(xiàn)實(shí)的幻想。3同浮士德的政治生活，正是歌德自已委曲求全與環(huán)境妥協(xié)，在魏瑪十年宮廷生活的投影。恩格斯說:在歌德“心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩人和法蘭克福市參議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭，7前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對這種鄙俗氣妥協(xié)、遷就?！倍y能可貴的是，歌德能夠克服自身的弱點(diǎn)，把自己在現(xiàn)實(shí)生活中的這種切身體驗(yàn)，溶鑄在浮士德這個(gè)形象中，把他寫成了一個(gè)理想的探索者。正如他自已所說:“我向現(xiàn)實(shí)猛進(jìn)，又向夢境追尋。”在浮士德這個(gè)形象中既有作者向現(xiàn)實(shí)突進(jìn)的成果，又有作者向夢境尋求的收獲。他出生在德國現(xiàn)實(shí)的土地上，又駕眷浪漫的彩云翱翔于天上人間。這個(gè)形象因此也是“特殊與一般的辯證統(tǒng)一，是主觀與客觀的辯證統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的統(tǒng)一?！?/br>
    總之，通過浮士德自身的否定，通過他思想和性格的演變，作者不僅寫出了人物在做什么，而且寫出了他怎樣做。使得人物形象真實(shí)、豐滿、深刻。而且讓我們看到了整個(gè)新興資產(chǎn)階級處于上升時(shí)期精神發(fā)展的過程，以及他們對未來杜會(huì)的朦朧理想。而他們奮斗及其悲劇性的結(jié)局，使我們看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和社會(huì)制度的不合理。

    注:

    1費(fèi)迪曼《一生的讀書計(jì)劃》花城出版社

    2引自郭沫若譯《浮士德》，以下如不另注明出處，皆引自此書。

    346轉(zhuǎn)引自朱光潛西方美學(xué)史中引用的歌德談話錄》

    5盧卡契《青年黑格爾》第142

    7恩格斯《詩歌和散文中的德國社會(huì)主義》

    ”

    第七篇：

    “

    在實(shí)踐中追求——《浮士德》簡析

    余匡復(fù)

    《浮士德》是德國詩人歌德(1749—1832)的主要作品，它創(chuàng)作于1773至1831年，前后歷時(shí)五十八年。這五十八年正是歐洲資產(chǎn)階級革命蓬勃興起，封建制度垂死掙扎的時(shí)代。歌德自己說過，他經(jīng)歷了世界大事紛至沓來、方興未艾的年代，這是他得天獨(dú)厚的地方。正因?yàn)楦璧陆?jīng)歷了兩種制度交替時(shí)代的種種歷史事件，所以歌德才能在詩體悲劇《浮士德》中，反映出舊的封建關(guān)系的瓦解和新的資本主義制度的確立，并且刻劃出兩種制度交替時(shí)代的種種矛盾。

    由于當(dāng)時(shí)的德國長期處于封建分裂狀態(tài)，德國的資本主義發(fā)展受到重重阻礙，所以德國的資產(chǎn)階級十分軟弱，還沒有奪取政權(quán)的力量。德國資產(chǎn)階級的這種軟弱狀態(tài)很自然地決定了德國資產(chǎn)階級文學(xué)作品的特點(diǎn)，那就是德國作家的作品缺乏同時(shí)代法國作家(如博馬舍，伏爾泰等)的作品所具有的那種政治尖銳性，從而也不可能直接為本國資產(chǎn)階級奪取政權(quán)作輿論準(zhǔn)備。德國作家只能象梅林所說的那樣，“在文學(xué)里創(chuàng)造資產(chǎn)階級世界的理想圖象”。《浮士德》就是歌德創(chuàng)造的一幅理想世界的圖象。

    當(dāng)時(shí)的德國雖不具備資產(chǎn)階級革命的條件，但法國的資產(chǎn)階級大革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)卻深刻地影響了德國知識分子，迫使他們追求、懷疑和思考。《浮士德》所反映的正是這一點(diǎn)。浮士德的追求與對真理的探索體現(xiàn)了歌德的追求與探索，浮士德的理想也就是歌德的理想。所以車爾尼雪夫斯基說:“誰要不能置身于歌德的《浮士德》所表現(xiàn)的那個(gè)追求和懷疑的時(shí)代，就會(huì)把《浮士德》看成一部奇怪的作品?！?周揚(yáng)譯:《生活與美學(xué)》，第59頁)

    在歷史上歌德經(jīng)歷了兩種制度的交替，在文學(xué)史上歌德則經(jīng)歷了兩次大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，即十八世紀(jì)下半葉的啟蒙運(yùn)動(dòng)和十九世紀(jì)初的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。我們很難把《浮士德》歸入那一類作品。如果可以分類的話，我認(rèn)為《浮士德》在創(chuàng)作手法，思想內(nèi)容上更傾向于是一-部浪漫主義作品。

    《浮士德》取材于十六世紀(jì)德國的民間傳說。傳說中的浮士德和魔鬼訂約二十四年，訂約期間魔鬼滿足浮士德的一切要求，期滿后，浮士德就得死去，死后的靈魂為魔鬼所有。魔鬼讓浮士德在生時(shí)享盡當(dāng)時(shí)基督教所不容許的人間樂趣(意在反對中世紀(jì)的禁欲主義)，帶他上天入地，共同探討天堂、地獄、宇宙形成等科學(xué)的奧秘(意在反對中世紀(jì)教會(huì)宣揚(yáng)的蒙昧主義和愚民政策，反映新興資產(chǎn)階級的追求)?！陡∈康隆返囊?些情節(jié)(包括古代傳說中的美女海倫的幽靈與浮士德結(jié)合等)即取自這一傳說。

    《浮士德)內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，情節(jié)離奇。全劇長12，111詩行，是歐洲文學(xué)史上最長的詩體作品之一。全劇上下兩部。第一部不分幕，二十五場，前有“獻(xiàn)詩”，“舞臺(tái)上的序幕”及“天上序幕”。

    “獻(xiàn)詩”主要表達(dá)歌德與席勒訂交后，在席勒的敦促下，決心繼續(xù)創(chuàng)作中輟多年的《浮士德》時(shí)，內(nèi)心的激動(dòng)情緒?！拔枧_(tái)上的序幕”批評了當(dāng)時(shí)劇壇的庸俗趣味，表明了歌德的藝術(shù)觀。“天上序幕”則與全劇劇旨密切悠關(guān)，它的中心思想貫串全劇，是理解這部作品的一個(gè)綱。“天上序幕”的主要內(nèi)容是上帝和魔鬼靡非斯特的對白，從中表達(dá)對人類及其前途的兩種截然不同的看法?！吧系邸闭J(rèn)為人類會(huì)在前進(jìn)道路上摸索、疑慮、犯錯(cuò)誤，但最終不會(huì)迷失正途，前途光明。靡非斯特認(rèn)為入類必然日益墮落，前途黑暗。他還在上帝面前自夸有能力誘使人類墮落。他們把地上的浮士德老博士作為他們天上打賭的對象，企圖各自從浮士德身上證明自己見解的正確。上帝之所以要和靡非斯特打賭，一方面出于對人類前途的樂觀信念，另一方面他決心讓魔鬼降臨塵世，“以激發(fā)人們的努力為能”。歌德認(rèn)為事物的發(fā)展(劇中體現(xiàn)為浮士德的發(fā)展和追求)需要靡非斯特這樣的對立面。這是歌德對事物發(fā)展很辯證的觀點(diǎn)。上帝和靡非斯特在“天上序幕”的賭賽構(gòu)成整部《浮士德》戲劇沖突的基礎(chǔ)。

    浮士德的追求和發(fā)展經(jīng)過五個(gè)階段。從第一部第一場的“夜”到第四場的“書齋”是第一階段一一追求知識的階段(知識悲劇)。悲劇開始于十六世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期。老博士浮士德在中世紀(jì)幽暗的書齋里研究學(xué)問，深感自己至今所知的學(xué)問均非真才實(shí)學(xué)，因此他“中宵倚案，煩惱齊天”，在他的面前擺著一個(gè)哈姆雷特式的問題。這“夜“意味著中世紀(jì)的黑夜，浮士德在“夜”中感到茫然，他的內(nèi)心痛苦反映了十六世紀(jì)萌芽時(shí)期的資產(chǎn)階級對中世紀(jì)煩瑣哲學(xué)，神學(xué)等偽科學(xué)的絕望，同時(shí)也是歌德對脫離實(shí)踐，在書齋里追求真理和學(xué)問的否定。浮士德在書齋翻譯圣經(jīng)在全劇占重要地位。經(jīng)過幾番修改，他把新約約翰福音的第一句從“泰初有道”，“泰初有心”，“泰初有力”改定為“泰初有為”(imanfangwardietat)?！疤┏跤袨椤贝_切地反映了歌德世界觀的根本思想。歌德認(rèn)為創(chuàng)造天地萬物的乃是實(shí)踐(tat)，人類的實(shí)踐活.動(dòng)才是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。通過浮士德翻譯圣經(jīng)，歌德否定了盛行當(dāng)時(shí)德國的唯心主義哲學(xué)。

    全劇的第1次高潮在第四場的“書齋”。在這一場里，浮士德瀕臨絕望的境地。靡非斯特勸浮士德不要煩惱，跟他去享受人生樂趣，并表示愿作浮士德的伙伴，滿足他的任何愿望。但一旦浮士德對某一個(gè)剎那(這個(gè)“剎那”可以理解為某種生活經(jīng)歷，某種生活享受，實(shí)現(xiàn)了某種愿望等等)表示滿足時(shí)，浮士德便得立即死去。浮士德與靡非斯特的賭賽是“天上序幕”中上帝與靡非斯特賭賽的具體化。這兩個(gè)賭賽的結(jié)局實(shí)質(zhì)上將回答兩個(gè)問題:(一)人類的發(fā)展前途怎樣?(二)浮士德對之表示滿足的“剎那”，就是他追求的理想一一，那么人生的理想是什么，生活的意義在那里?回答這兩個(gè)問題也可以說便是《浮士德》的主題。

    自此之后，靡非斯特和浮士德形影不離，體現(xiàn)事物發(fā)展對立面的兩個(gè)不可分離的方面。讀者在緊張地期待賭賽的勝負(fù)，形成劇本強(qiáng)烈的戲劇懸念。在靡非斯特帶領(lǐng)浮士德騰云駕霧出發(fā)追求享樂之前，出現(xiàn)了一個(gè)學(xué)生來向浮士德求教的插曲。靡非斯特化裝成浮士德，戲弄了這個(gè)天真的學(xué)生?！白鹳F的朋友，一切的理論是灰色的，只有生活的金樹郁郁蔥蔥?！边@句列寧十分喜歡引用的名言，即出自靡非斯特對這個(gè)學(xué)生的規(guī)勸。這句名言嘲笑-切脫離實(shí)踐的書呆子，并勸導(dǎo)他們到生活實(shí)踐中去。歌德常常讓靡非斯特說出許多飽含辯證思想的見解，并通過靡非斯特的口來批評當(dāng)時(shí)的教會(huì)、唯心主義哲學(xué)、反動(dòng)浪漫主義文學(xué)、德國的鄙陋落后、資本主義的罪惡、原始積累的殘酷等等，使靡非斯特成為目光犀利、言談機(jī)智幽默的觀察者，所以歌德說，靡非斯特是他“本人氣質(zhì)的一部分”。

    經(jīng)過“萊比錫的歐北和酒館“和“魔女之廚”的過渡，直至第一部結(jié)束，是浮士德發(fā)展的第二階段一愛情悲劇(甘淚卿悲劇)。我們可以把這一悲劇獨(dú)立地看作為一部當(dāng)時(shí)德國流行的市民悲劇。

    “魔女之廚”里，浮士德返老還童，并在魔鏡里看見了一個(gè)美麗絕倫的少女，他立即為之著迷，提出占有這個(gè)少女的愿望。這是靡非斯特為誘感浮士德而布設(shè)的一個(gè)羅網(wǎng)。在魔鬼的導(dǎo)演下，浮士德來到了一一個(gè)對當(dāng)時(shí)分裂的德國來說具有典型意義的偏僻小城，并使他在街頭遇見了魔鏡中的姑娘一市民女子甘淚卿。甘淚卿是歐洲文學(xué)畫廊里最動(dòng)人的婦女形象之一。甘淚卿出身于守舊的小市民家庭，受著嚴(yán)格的封建禮教的束縛，單純無知，純樸可愛。這位純潔的姑娘在遇見浮士德之后，勇敢無畏地越出嚴(yán)格的封建禮教的門檻，帶著驚怯而又欣喜的心情與浮士德戀愛?？墒撬齽傔~出這個(gè)門檻，開始自由呼吸，就立即遭到毀滅。這一段愛情經(jīng)歷是甘淚卿短暫一生中最甜蜜，同時(shí)又是最痛苦的時(shí)刻。與浮士德的戀愛給她帶來了一連串的不幸:為了與浮士德幽會(huì)不讓母親知道，她給母親過多的安眠藥，以至藥死了她的母親;她的哥哥華倫亭又為她在與浮士德的決斗中喪生。華倫亭在奄奄一息時(shí)對甘淚卿的指責(zé)代表了當(dāng)時(shí)的封建宗法勢力和輿論對向往自由的年青一代的譴貴。封建宗法制度猶如一個(gè)天羅地網(wǎng)，可憐軟弱的甘淚卿深知無力脫逃，不得已而殺死了與浮士德的私生子。這一連串的事件都觸犯了當(dāng)時(shí)的禮教，她被投進(jìn)監(jiān)獄，成了封建宗法制度的犧牲品。浮士德是個(gè)十分矛盾的人物。早在“城門之前”，他就說過:“有兩種精神居住在我的心胸，一個(gè)要想同別，一個(gè)分離!一一個(gè)沉溺在迷離的愛欲之中，執(zhí)扭地固執(zhí)著這個(gè)塵世，別一個(gè)猛烈地要離去凡塵，向那崇高的靈的境界飛馳?！备蕼I卿悲劇充分顯示了浮士德的所謂“另一個(gè)靈魂”。浮士德深知自已有著遠(yuǎn)大的追求與理想，與甘淚卿建立一個(gè)小家庭決非他所能表示滿足的“剎那”。他在劇中雖以貴族身份出場，實(shí)際上浮士德自始至終代表著上升時(shí)期的資產(chǎn)階級，所以甘淚卿另一方面，又是新興資產(chǎn)階級利己主義的犧牲品，這就是甘淚卿悲劇的全部社會(huì)意義。浮士德決定營救獄中