李曜并不打算弄出個(gè)宋時(shí)的理學(xué)來(lái)，但理學(xué)雖然常為他所棄，卻也仍有不少思想直接引入、借鑒。當(dāng)然李曜認(rèn)為可借鑒更多的，不是宋朝理學(xué)的高峰程朱理學(xué)，而是由宋朝陸九淵提出、明朝王陽(yáng)明完善并達(dá)到巔峰的陸王心學(xué)。

    陸王心學(xué)的一些思想、理論如果用得好，效用可謂無(wú)窮。舉個(gè)例子：日本近代的著名軍事家東鄉(xiāng)平八郎，就為王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)深深折服，隨身腰牌上刻有七字“一生伏首拜陽(yáng)明”。王陽(yáng)明心學(xué)甚至被看做是日本近代快速崛起的精神動(dòng)力和思想指引。

    新儒學(xué)，什么樣的新儒學(xué)才是中華民族需要的？李曜聽(tīng)了這一場(chǎng)辯論之后，忽然多了一絲明了。

    第211章 掌控四鎮(zhèn)(廿一)

    ps：本章是描寫(xiě)李曜“新儒學(xué)”理論的最后一章，下一章開(kāi)始“秦王變法”，對(duì)這一章儒學(xué)理論沒(méi)有興趣的讀者，可以直接跳過(guò)。

    蠟燈下，大唐新晉的隴西郡王李曜正在奮筆疾書(shū)，上好的白麻紙上寫(xiě)滿了他王右軍風(fēng)格的字跡。如果將他身旁放著的稿件全部整理起來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)最開(kāi)頭的一頁(yè)，打頭三個(gè)字是：新儒論。

    按照李曜幾年前就已經(jīng)做好的規(guī)劃，當(dāng)他一旦有機(jī)會(huì)影響朝政動(dòng)向之時(shí)，則要開(kāi)始進(jìn)行新儒學(xué)的傳播，為接下來(lái)準(zhǔn)備進(jìn)行的變法改良做準(zhǔn)備。如今時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟：作為河中節(jié)度使，吞并了原先同華節(jié)度使的關(guān)中最東面一塊，坐擁潼關(guān)天險(xiǎn)；關(guān)中第一強(qiáng)藩李茂貞以被自己打殘，其割據(jù)地盤(pán)被自己拿下一半左右，如今邠寧、保塞、天雄三鎮(zhèn)已經(jīng)由河?xùn)|集團(tuán)中與他最為親密的三名兄弟執(zhí)掌，而且這三鎮(zhèn)與河?xùn)|路上連接也要經(jīng)過(guò)河中轄地，河中的地位毫無(wú)爭(zhēng)議。

    變法，絕不是請(qǐng)客吃飯那么簡(jiǎn)單，可以說(shuō)干就干。沒(méi)有民心思變的局面，沒(méi)有正確的變法思路，沒(méi)有足夠的政治基礎(chǔ)，沒(méi)有預(yù)先的物資準(zhǔn)備，沒(méi)有完整的變法大綱，沒(méi)有推進(jìn)的具體步驟，沒(méi)有執(zhí)行的得力人手，沒(méi)有應(yīng)變的提前預(yù)計(jì)，沒(méi)有……總之缺了一條，變法都幾乎可以說(shuō)是等于自殺！

    正因?yàn)槿绱?，李曜才看似很突兀地?hào)召進(jìn)行了這次儒家學(xué)術(shù)大辯論，并且在辯論進(jìn)入高潮之際將自己的所思所想寫(xiě)下來(lái)，準(zhǔn)備昭示天下。這其中的用意是非常明確的——開(kāi)風(fēng)氣之先。

    多讀一千多年的歷史，就多了一千多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在腦中，李曜對(duì)新儒學(xué)的思考其實(shí)不是一天兩天，當(dāng)初他那當(dāng)了一輩子“教書(shū)匠”的祖父曾有頗多藏書(shū)，其中關(guān)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的占了四分之一。李曜印象最深刻的幾本書(shū)里，有寫(xiě)曾國(guó)藩的、有寫(xiě)李鴻章的，當(dāng)然還有些袁世凱、孫中山的，其中寫(xiě)曾國(guó)藩的某本書(shū)中，曾說(shuō)曾國(guó)藩是近代新儒家的開(kāi)創(chuàng)者。李曜那時(shí)候正是年輕氣盛之時(shí)，對(duì)任何“開(kāi)創(chuàng)者”都很有興趣鉆研一番，于是也仔細(xì)找了些跟曾國(guó)藩有關(guān)的書(shū)看，順帶的，也就對(duì)所謂的“近代新儒家”有了一定的了解。按照那些后世的主流看法，儒學(xué)的發(fā)展，大體可以分成四個(gè)階段。

    第一個(gè)階段是原始儒學(xué)時(shí)期。時(shí)間在秦前，以孔孟曾顏、荀子等人物為代表，創(chuàng)始人是孔子。秦朝在他們站在儒家發(fā)展的角度看來(lái)，只是中國(guó)歷史上一個(gè)過(guò)渡王朝，它存在的時(shí)間短，儒學(xué)不僅沒(méi)有得到發(fā)展，而且還受到嚴(yán)重的破壞（焚書(shū)坑儒）。

    第二階段是官方儒學(xué)的形成和發(fā)展時(shí)期。當(dāng)儒學(xué)作為封建王朝意識(shí)形態(tài)之后就正式變成了官方儒學(xué)，其形成的標(biāo)志是西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。董仲舒把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”，漢武帝采納了他的建議，從此儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)并延續(xù)下去。

    在儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)后，其發(fā)展也是波浪式前進(jìn)的。當(dāng)佛教?hào)|來(lái)，佛學(xué)風(fēng)彌，道教也乘時(shí)而興，儒學(xué)文化受到了巨大的沖擊。魏晉南北朝時(shí)期，佛學(xué)和道學(xué)影響到了社會(huì)的各個(gè)方面，儒學(xué)因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)宇宙觀論證反而日益衰弱，儒學(xué)缺乏形而上學(xué)論證的弱點(diǎn)也日益暴露出來(lái)。但后世學(xué)者們認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題到了唐朝，得到了較好的解決。唐代文化是中國(guó)文化的黃金時(shí)代。儒家經(jīng)典占支配地位的選拔官員的考試制度，于622年重建起來(lái)。唐太宗李世民命令學(xué)者們出版儒家經(jīng)典的官方版，重新校對(duì)和注解儒學(xué)。

    第三階段是官方“新儒學(xué)”的形成和發(fā)展時(shí)期。佛教傳入中國(guó)后受到國(guó)人的歡迎，不斷發(fā)展壯大，同時(shí)中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教也在迎合國(guó)人的信仰得到了發(fā)展，人們對(duì)于形而上的出世哲學(xué)越來(lái)越感興趣。儒家受到佛道二教的影響，在儒學(xué)界也出現(xiàn)了性命之學(xué)（宇宙本體論）的討論。性命之學(xué)雖然在儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》特別是《易經(jīng)》中，都有片段的論述。可是，儒家的形而上學(xué)一般人始終是不明了的，即使像子貢這樣的大弟子也曾經(jīng)感嘆：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！币虼?，對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行形而上的解釋?zhuān)拍芙鉀Q新時(shí)代的問(wèn)題。儒學(xué)家們經(jīng)過(guò)幾代努力，終于完成了對(duì)佛、道的改造和融合，創(chuàng)立了儒學(xué)為主，兼融佛道的新儒學(xué)，即宋明理學(xué)，使儒家文化的發(fā)展出現(xiàn)了第三個(gè)時(shí)期，即新儒學(xué)（理學(xué)）。

    “新儒學(xué)”是在佛道二教日益發(fā)展，儒學(xué)日益受到?jīng)_擊的形勢(shì)下出現(xiàn)的。由于信教的群眾不斷增多，勢(shì)必消弱儒學(xué)的陣地。所以還在唐朝時(shí)，像韓愈這樣的文壇巨臂就對(duì)佛教提出了嚴(yán)厲的批判。故唐朝這個(gè)時(shí)期實(shí)際已經(jīng)為理學(xué)的形成作了前期的準(zhǔn)備。到了南宋朱熹，他成為理學(xué)的集大成者，更是嚴(yán)厲地批判佛教，讓理學(xué)取代原始儒學(xué)和原來(lái)的官方儒學(xué)成為新儒學(xué)，并成為官方的意識(shí)形態(tài)。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書(shū)集注》試士子，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。

    “新儒學(xué)”雖然是因官方儒學(xué)受到佛道二教的沖擊而批判佛教出現(xiàn)的，但是它實(shí)際也脫離不了佛道二教的影響。朱熹早年出入佛、道，晚年靜居則誦經(jīng)念佛。他的老師是程頤的三傳弟子（李侗），而二程的老師是周敦頤，他則與道教、道家有重要關(guān)系。

    周敦頤，字茂叔，號(hào)濂溪，謚號(hào)元公，宋營(yíng)道樓田堡（今湖南道縣）人，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開(kāi)山鼻祖?！端问贰さ缹W(xué)傳》說(shuō)：“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”周敦頤的思想不僅繼承了《易傳》，而且也明顯地受到道教和道家思想的影響。

    再像在北宋初期范仲淹、歐陽(yáng)修和胡瑗、孫復(fù)等人首倡理學(xué)，這些人中間還有人本身就佛教的在家信徒。在北宋中期周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤都對(duì)發(fā)展理學(xué)做了貢獻(xiàn)，而這些人中，除了上述周敦頤受到道教和道家影響外，像邵雍的思想淵源于陳摶的道家思想，已成為定論，連朱熹自己也認(rèn)為邵雍傳自陳摶，陳摶也有所承傳。他說(shuō)：“邵子發(fā)明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳。”

    第四階段是打破程朱理學(xué)的束縛，將理學(xué)發(fā)展成為“近代新儒家”。當(dāng)理學(xué)成為“近代新儒家”的思想后，儒學(xué)就漸漸脫離官方的意識(shí)形態(tài)，“新儒家”使儒學(xué)變成一種道德實(shí)踐，成為那些高尚道德追求者修身養(yǎng)性的行動(dòng)指南。但是，后世提到“新儒家”一般是指梁漱溟、張君勵(lì)、熊十力等人所提倡的新儒學(xué)?？墒牵靶氯寮摇睂?shí)際可以上溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說(shuō)，而曾國(guó)藩處于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后封建王朝的末期，他是真正意義上的“新儒家”的開(kāi)創(chuàng)者。

    有關(guān)“新儒學(xué)”這個(gè)概念，在中國(guó)現(xiàn)有的詞典工具書(shū)中都找不到，所以也不可能有現(xiàn)成的定義，可在英語(yǔ)詞典中卻有定義，可見(jiàn)有關(guān)“新儒學(xué)”的影響，對(duì)于西方的影響不比中國(guó)小，而且在近代乃至當(dāng)代還出現(xiàn)東方不亮西方亮的情況。在英語(yǔ)詞典中，凡是提到程朱理學(xué)則是neofuism，這個(gè)詞的意思是指稱(chēng)宋代出現(xiàn)的、有別于先秦原始儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)的一種新的儒學(xué)形態(tài)。

    事實(shí)上“新儒家”的概念，英語(yǔ)稱(chēng)為newfuism，這樣就把“新儒家”與“新儒學(xué)”區(qū)別開(kāi)來(lái)。李曜一直認(rèn)為，“新儒家”是在繼承舊的儒學(xué)（原始儒學(xué)）的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)的儒學(xué)理論體系，是原始儒學(xué)的復(fù)興。

    程朱理學(xué)企圖改造官方儒學(xué)而成為一種新的儒學(xué)體系，但是他們明明打倒佛道，卻又把佛道的東西融合到了他們的新儒學(xué)之中，這好像有點(diǎn)不符合他們自己所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“誠(chéng)”的思想范疇。并且在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，雖然程朱理學(xué)作為封建地主階級(jí)新的思想理論體系，不僅對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起過(guò)好的作用，而且對(duì)于周邊國(guó)家日本、朝鮮等也曾發(fā)生相當(dāng)大的影響。

    但是，理學(xué)把重點(diǎn)放在重新解讀儒家經(jīng)典的理論上面，而忽視了道德實(shí)踐，理論空談只成為那些讀書(shū)人求仕的敲門(mén)磚，理學(xué)家們變得越來(lái)越虛偽，在虛偽的掩蓋下社會(huì)也變得越來(lái)越腐敗。在人心不古、道德日益滑坡的形勢(shì)下，那些強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法的內(nèi)容，只會(huì)成為壓迫廣大人民的工具，理學(xué)日益成為中國(guó)人民的精神枷鎖。

    在這種形勢(shì)下，許多仁人志士早就開(kāi)始改造理學(xué)，在糾正舊理學(xué)的偏頗的同時(shí)，提出新的儒學(xué)體系，這就是“近代新儒家”。

    追溯“近代新儒家”的思想淵源，上可追溯到中國(guó)新儒學(xué)的另外一個(gè)分支——陸王心學(xué)。程朱理學(xué)將社會(huì)倫理原則上升為終極規(guī)則——理，當(dāng)抽象的“理”變成了絕對(duì)的權(quán)威（存天理，滅人欲），表面上道德倫理的原則得到了提升，但人作為道德實(shí)踐主體的能動(dòng)性，則遭到忽略。

    南宋陸象山和明代王陽(yáng)明為代表的心學(xué)一系，是在與朱熹分庭抗禮的辯論中不斷發(fā)展的。南宋時(shí)期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。所以他的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為“心學(xué)”。他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。

    陸王心學(xué)把人心作為道德主體，自身就可決定道德法則和倫理規(guī)范，使道德實(shí)踐的主體性原則凸現(xiàn)出來(lái)。這就彌補(bǔ)了朱熹理學(xué)的空談，讓道德實(shí)踐不再成為虛無(wú)縹緲的空中樓閣，啟近代新儒學(xué)“經(jīng)世致用”的先端。

    心學(xué)的創(chuàng)始人陸象山，與朱熹曾進(jìn)行過(guò)多次辯論。在象山看來(lái)，由于人的本心是善良的，圣賢教人做人的道理也是清楚明白的，雖然人的本心在后天會(huì)受到污染或放失，但只要人能夠認(rèn)識(shí)到其本心中的善性，加以發(fā)揚(yáng)和擴(kuò)充，以之為指導(dǎo)去做事，就能夠行善而不作惡。所以，道德修養(yǎng)的功夫，不在于研究書(shū)本知識(shí)，也不需研究外在的事物，而在于向人的內(nèi)心深處發(fā)掘。

    基于此，象山批判朱熹的為學(xué)方法是“支離事業(yè)”，學(xué)生從中得到的只是關(guān)于儒家倫理以及圣賢言語(yǔ)支離破碎的知識(shí)，而在道德實(shí)踐上卻無(wú)甚益處。象山的批評(píng)點(diǎn)到了道學(xué)一派的要害所在，正象后人所諷刺的那樣，“孔子之言盈天下，孔子之道未見(jiàn)行”。在朱熹一系中，儒家的學(xué)說(shuō)發(fā)展成為一種學(xué)問(wèn)和知識(shí)，為學(xué)變成了做學(xué)問(wèn)，而不是和個(gè)人的道德實(shí)踐結(jié)合在一起的實(shí)踐之學(xué)。

    陸象山強(qiáng)調(diào)這個(gè)心，不立文字，求心于內(nèi)，主張“六經(jīng)注我”，不受儒家經(jīng)典的束縛，提出“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。這種修行方法，使我們想起佛教的參禪。佛教禪宗亦是強(qiáng)調(diào)“是心是佛，是心作佛”，所以它也不立文字，見(jiàn)性成佛。同時(shí)，陸王心學(xué)“萬(wàn)物皆備于我”、“心外無(wú)物”的觀點(diǎn)與佛教“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”的主觀唯心主義思想相類(lèi)似。因此，被朱熹打倒的佛道思想在陸王心學(xué)那里已經(jīng)得到很好的融合。

    實(shí)際上朱熹早年和晚年也和佛教走得很近，他的理學(xué)也來(lái)源于禪宗的啟悟。朱熹十八歲時(shí)，跟從劉屏山游學(xué)。屏山認(rèn)為他一定是個(gè)熱心科舉的人，但打開(kāi)他的書(shū)箱，里面只有《大慧禪師語(yǔ)錄》一套。朱熹還常同呂東萊、張南軒拜見(jiàn)各方禪者，與道謙禪師關(guān)系最好，常有警醒啟發(fā)語(yǔ)言發(fā)表(謙師去世后，朱熹有祭文，載《宏教集》)。因此他的《學(xué)庸集注》中，所論心性，大致近似于禪意。晚年朱熹住在小竹軒中，常誦佛經(jīng)，有《齋居誦經(jīng)詩(shī)》。朱熹的道統(tǒng)思想離不開(kāi)其對(duì)“四書(shū)”的闡發(fā)，而對(duì)“四書(shū)”的闡發(fā)集中體現(xiàn)在其所著《四書(shū)章句集注》和《四書(shū)或問(wèn)》里。

    王陽(yáng)明把此二書(shū)歸于朱熹的“中年未定之說(shuō)”，認(rèn)為到晚年朱熹已自我否定了此說(shuō)。此外，朱熹的道統(tǒng)思想及其闡發(fā)道統(tǒng)的“四書(shū)”學(xué)也有不少體現(xiàn)在《朱子語(yǔ)類(lèi)》里，而王陽(yáng)明亦把《朱子語(yǔ)類(lèi)》歸于其“門(mén)人挾勝心以附己見(jiàn)”，認(rèn)為其真實(shí)性大打折扣，與朱熹平日的觀點(diǎn)有許多不相符合。因此，如果作為朱熹最主要的著作是中年未定之說(shuō)，那么朱熹本人最真實(shí)的思想應(yīng)當(dāng)在晚年，而晚年的朱熹則誦經(jīng)念佛，這也不能說(shuō)朱熹是排斥佛教的。即使作為他中年的著作以及平時(shí)散見(jiàn)的言論也明顯受到佛教的影響，顯然朱熹的門(mén)人為了抬高他們的道統(tǒng)地位，替朱熹排斥佛教的做法是屢見(jiàn)不鮮的。

    陸象山雖然強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，但它那類(lèi)似禪宗的修行并非普通人所能踐履。如果毫無(wú)約束地放縱此心，只能使人放任自流，王陽(yáng)明看到了這個(gè)弊端，提出了“知行合一”的觀點(diǎn)。

    “知行合一”的做法把理論與實(shí)踐有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這更是曾國(guó)藩近代新儒學(xué)最顯著的特點(diǎn)。如何做到“知行合一”呢？第一是居敬存養(yǎng)。按王陽(yáng)明的解釋?zhuān)熬泳础北闶谴骛B(yǎng)工夫，亦即“存養(yǎng)此心之天理”。第二是省察克治。道德修養(yǎng)先是反省思“誠(chéng)”，識(shí)得病根所在，接著要做真實(shí)切己的“克己”工夫，克除人欲，這也就是“破心中賊”。第三是事上磨煉。道德情感和道德意識(shí)還必須在具體的道德實(shí)踐中得到實(shí)際的運(yùn)用和體認(rèn)，例如在事親上才能真正體會(huì)什么是孝，在事兄上才能真正體會(huì)什么是悌。這些做法后來(lái)也被曾國(guó)藩借鑒。

    此外，追溯曾國(guó)藩近代新儒學(xué)更近的淵源還有黃宗羲與顧炎武、王夫之的思想，此三人并稱(chēng)明末清初三大思想家。后世常說(shuō)“新儒家”是近代西方文明輸入中國(guó)以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。顯然，新儒家要把“民主”和“科學(xué)”也引進(jìn)自己的學(xué)說(shuō)中去，這個(gè)想法在黃宗羲那里得到了很好的落實(shí)。

    就民主來(lái)說(shuō)，黃宗羲正是站在儒家“民本”的立場(chǎng)來(lái)抨擊君主專(zhuān)制制度，堪稱(chēng)是中國(guó)思想啟蒙第一人。就科學(xué)來(lái)說(shuō)，黃宗羲自己就是數(shù)學(xué)地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家。此外，黃宗羲更加強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)必須經(jīng)世致用的觀點(diǎn)，他認(rèn)為無(wú)論是研究經(jīng)學(xué)，還是史學(xué)，都要“經(jīng)世致用”。在他看來(lái)，史書(shū)所載絕非僅是史料一堆，而是蘊(yùn)含著“經(jīng)世之業(yè)”的闡述，“凡二十一史所載，凡經(jīng)世之業(yè)，無(wú)不備矣”。

    顧炎武與黃宗羲一樣，在政治思想上他大膽懷疑君權(quán)，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。他提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一口號(hào)，意義和影響深遠(yuǎn)。他嚴(yán)厲批判朱熹理學(xué)的空談，提倡經(jīng)世致用，認(rèn)為“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？”錢(qián)穆稱(chēng)其重實(shí)用而不尚空談，“能于政事諸端切實(shí)發(fā)揮其利弊，可謂內(nèi)圣外王體用兼?zhèn)渲畬W(xué)?！?/br>
    王夫之（船山）是三大儒中最有特色的一位隱士，他一生不仕清朝，反清復(fù)明失敗后避居山野，甘于清貧，在無(wú)與倫比的艱苦條件下，致力于歷史文化遺產(chǎn)的批判與繼承，寫(xiě)出了八百余萬(wàn)字的鴻篇巨制。

    王夫之既批判了朱熹理學(xué)日益變質(zhì)的現(xiàn)象，也批判了陸王心學(xué)所引來(lái)的思想混亂。王夫之認(rèn)為，王氏繼承陸九淵心學(xué)發(fā)揮圣道，表面是儒，實(shí)際上是把佛教狂禪引入儒學(xué)，于是導(dǎo)致明代后期思想混亂，民無(wú)所依，宦官閹黨趁機(jī)爭(zhēng)權(quán)奪利，把握朝政，讓明朝走向滅亡。但是王夫之本人經(jīng)常與高僧來(lái)往，并在晚年著述佛教專(zhuān)著《相宗絡(luò)索》，可見(jiàn)王夫之只是在批判誤解佛教的人，也不是真正反對(duì)佛教。因?yàn)榭穸U也是佛教所反對(duì)的。

    王夫之是曾國(guó)藩的老鄉(xiāng)，他的著作是經(jīng)曾國(guó)藩整理首印才得以推廣的，曾國(guó)藩顯然是很敬佩王夫之的。然而，在對(duì)待陸王心學(xué)的態(tài)度上，曾國(guó)藩既繼承了王夫之反對(duì)心學(xué)空疏的觀點(diǎn)，同時(shí)又發(fā)揚(yáng)了心學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。與船山辟禪佛而嚴(yán)厲批判陸王等人相比，曾國(guó)藩更能夠融匯貫通。王船山貶抑陸、王，曾國(guó)藩卻服膺陸、王；王船山服膺張載，曾國(guó)藩也批判張載，認(rèn)為“象山、姚江亦江河不廢之流”?？梢?jiàn)，曾國(guó)藩在繼承王船山思想的基礎(chǔ)上，更多地保持一種包容態(tài)度，他的新儒家思想融會(huì)貫通于各家，取其精華，去其糟粕。

    李曜既然要為大唐的新儒學(xué)指明正確的方向，作為封建社會(huì)末期的曾國(guó)藩所開(kāi)創(chuàng)的“近代新儒學(xué)”自然不能輕忽，他在動(dòng)筆下這篇《新儒論》之前，就將這一體系及其特點(diǎn)分析得清清楚楚。

    首先是提出儒學(xué)四科，把“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”從“義理之學(xué)”中獨(dú)立出來(lái)。

    從曾國(guó)藩早年開(kāi)始，他就沒(méi)有被空談性理的理學(xué)所約束。他在京期間，他也跟從唐鑒和倭仁鉆研理學(xué)，并且堅(jiān)持克己靜坐，但是他不但沒(méi)有得到啟迪，相反身體卻越來(lái)越差勁。他雖然很推崇唐鑒的學(xué)問(wèn)，推崇倭仁的cao守，但是他并非就盲從他們，而是用辯證的觀點(diǎn)，取其精華，去其糟粕。

    理學(xué)家的內(nèi)省本來(lái)來(lái)自佛教禪宗的觀心，要求自己心中的意念沒(méi)有一點(diǎn)污染，“存天理，滅人欲”，這種至高無(wú)上的道德約束本來(lái)對(duì)于人的成長(zhǎng)是非常重要的。但是，如果一個(gè)人整天在家靜坐，不關(guān)心世事，這就違背了儒家入世的根本宗旨。孟子說(shuō)，要養(yǎng)浩然正氣，這種浩然正氣是在心懷天下的境界中形成的。面對(duì)封建社會(huì)末期的衰頹、墮落以及士林風(fēng)氣的敗壞、道德沉淪的形勢(shì)，如果一個(gè)人仍舊躲在自己的象牙塔內(nèi)搞靜坐，不去關(guān)心世事，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)儒家所說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

    曾國(guó)藩深刻地認(rèn)識(shí)到理學(xué)的偏頗，于是開(kāi)始改造舊理學(xué)而創(chuàng)立他的新儒學(xué)。曾國(guó)藩向唐鑒問(wèn)學(xué)時(shí)，唐鑒曾告訴他為學(xué)只有義理、考核、文章三門(mén)，經(jīng)濟(jì)之學(xué)包括在義理之中。這說(shuō)明唐鑒雖然以程朱理學(xué)為宗，但不排斥經(jīng)濟(jì)之學(xué)，已有理學(xué)經(jīng)世傾向。但曾國(guó)藩并不滿足于此，他在調(diào)和漢宋之爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，超越他的理學(xué)師友，把“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”從義理中獨(dú)立劃分出來(lái)，把它擺到更重要的地位。

    他提出：“有義理之學(xué)，有詞章之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)。義理之學(xué)，即宋史所謂道學(xué)也，在孔門(mén)為德行之科；詞章之學(xué).在孔門(mén)為言語(yǔ)之科；經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)，在孔門(mén)為政事之科；考據(jù)之學(xué)，即今世所謂漢學(xué)也，在孔門(mén)為文學(xué)之科。此四者缺一不可。”以往程朱理學(xué)詳論義理性命，而略于經(jīng)世致用。曾國(guó)藩?jiǎng)t在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的根本精神的同時(shí)，消除程朱理學(xué)的偏頗，提出要單獨(dú)創(chuàng)立“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，把它劃為孔門(mén)學(xué)說(shuō)中“四者闕一不可”的獨(dú)立門(mén)類(lèi)。在四門(mén)學(xué)科中，把義理之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合起來(lái)，是曾國(guó)藩經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。其他像詞章、考據(jù)是服務(wù)于義理的，而僅僅是知道義理，不與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，那么這樣的義理，曾國(guó)藩認(rèn)為是沒(méi)有作用的。

    曾國(guó)藩的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，雖然具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，但是它并非脫離了儒家的傳統(tǒng)精神，而是儒家思想在新時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，同時(shí)曾國(guó)藩的經(jīng)濟(jì)學(xué)也繼承了陸王心學(xué)乃至黃宗羲、顧炎武、王夫之等后儒重視道德實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)。

    曾國(guó)藩的經(jīng)濟(jì)學(xué)回到了原始儒學(xué)以及中國(guó)新儒學(xué)（陸王心學(xué)等）所強(qiáng)調(diào)的道德實(shí)踐。《論語(yǔ)》一開(kāi)頭就說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這句話受到長(zhǎng)期的誤解。“習(xí)”并非溫習(xí)功課，而是實(shí)踐，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就是學(xué)到的理論隨時(shí)隨刻都要與生活實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，這是孔子在強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”的道理，這個(gè)“學(xué)以致用”與曾國(guó)藩“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”其本質(zhì)是相同的。

    曾國(guó)藩討厭學(xué)了不用，說(shuō)了不做，他重視中國(guó)新儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“道德實(shí)踐”，這也是原始儒家所說(shuō)的“誠(chéng)’字。他說(shuō)：“天地之所以不息，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠(chéng)為主也。故曰誠(chéng)者物主始終，不誠(chéng)無(wú)物”，“果存誠(chéng)而不自欺，則圣學(xué)王道又有他哉”。誠(chéng)就是不自欺，就是無(wú)虛偽，不能滿口仁義道德，而實(shí)際上處處都是男盜女娼，一定要“知行統(tǒng)一”，言行一致。因此，曾國(guó)藩的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不是做官發(fā)財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)，而是道德與實(shí)踐的統(tǒng)一，說(shuō)理與行動(dòng)的統(tǒng)一。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)“知行合一”，他的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”也就繼承了與朱熹理學(xué)分庭抗禮的陸王心學(xué)以及后儒的優(yōu)點(diǎn)，糾正了理學(xué)空談性理而忽視道德實(shí)踐的做法。

    空談性理，只能誤人誤己，只有通過(guò)修心養(yǎng)性才能恢復(fù)人的“善”性。所以曾國(guó)藩指出要想復(fù)性必須躬行實(shí)踐，他說(shuō)“所以學(xué)者何?格物誠(chéng)意而已”，“格物，致知之事也；誠(chéng)意，力行之事也”。因此要想“復(fù)性”，還必須力行“仁、敬、孝、慈”等倫理道德。曾國(guó)藩反對(duì)說(shuō)空話，說(shuō)大話，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“力行”。他在《致諸弟書(shū)》中，他說(shuō)：“近得一二良友，知有所謂經(jīng)學(xué)者、者，有所謂躬行實(shí)踐者。始知范韓可學(xué)而至也，馬遷、韓愈亦可學(xué)而至也，程、朱亦可學(xué)而至也?！薄爸痪浔阈幸痪?，此力行之事也?！彼J(rèn)為“力行”就是要“腳踏實(shí)地”，“不說(shuō)大話，不務(wù)虛名，不行駕空之事，不談過(guò)高之理?！薄爸痪浔阈幸痪?，實(shí)實(shí)行之，且常常行之?！弊⒅貙?shí)效，反對(duì)“但憑心所懸惴者為高?！逼鋭?wù)實(shí)態(tài)度與當(dāng)時(shí)以倭仁為代表的主敬派不同，主敬派認(rèn)為程、朱已將解決，后來(lái)學(xué)者只需一切照舊。

    其次是重新解釋“理”，以“禮”實(shí)踐“仁”，以“法”懲罰犯罪。

    曾國(guó)藩的經(jīng)濟(jì)新儒學(xué)由于重視理論聯(lián)系實(shí)際，因此他重新解釋理學(xué)的“理”。他說(shuō)：“理則禮也”，這就是說(shuō)在道的根本是“理”，但是這個(gè)“理”有其外在的表現(xiàn)，這就是孔子所說(shuō)的“禮”?！墩撜Z(yǔ)》記載：

    顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/br>
    “仁”是儒家思想核心，從理論與實(shí)踐來(lái)看，“仁”屬于“理”的范疇，而“禮”則是屬于實(shí)踐的范疇，因此，從曾國(guó)藩的經(jīng)濟(jì)新儒學(xué)出發(fā)，他更重視“禮”的方面。他說(shuō)：“古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見(jiàn)：其修身、齊家；治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無(wú)所謂道德；自外焉者言之，舍禮無(wú)所謂政事”，“先王之道所謂修己正人經(jīng)緯萬(wàn)匯者何歸乎?亦曰禮而已矣”，他認(rèn)為學(xué)禮就是“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。“嘗謂古人無(wú)所云經(jīng)濟(jì)之學(xué)，治世之術(shù)，一衷于禮而己?！薄吧w圣王所以平物我之情而息天下之爭(zhēng)，內(nèi)莫大于仁，外莫名于禮?！?/br>
    因此，要落實(shí)“仁”的最高境界，就必須實(shí)踐“禮”。“禮”是封建社會(huì)的道德規(guī)范和典章制度的總稱(chēng)。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

    在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善?？鬃又鲝垺暗乐缘拢R之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。他認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧?/br>
    隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，“禮”不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整，“禮”這個(gè)概念賦予更多更新的內(nèi)容，幾乎已經(jīng)涉及到人與人之間的一切道德準(zhǔn)則。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)以“禮”治國(guó)，“禮”不僅是約束人心的道德準(zhǔn)則，而且亦具有某些法律上效應(yīng)。違背了“禮”，不僅要受到道德的譴責(zé)，而且也要受到禮法的制裁。

    曾國(guó)藩處于中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，在新舊之交的那個(gè)時(shí)期，曾國(guó)藩深刻地認(rèn)識(shí)到“禮”作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用，因此他把“禮”定位為“仁”的道德實(shí)踐，而使它與法律漸漸分開(kāi)。在曾國(guó)藩時(shí)代，“禮”與“法”不分的時(shí)代漸漸過(guò)去?！岸Y”作為道德上規(guī)范可從源頭控制犯罪，而法律則是維護(hù)廣大人民的利益對(duì)害群之馬予以懲罰。因此，曾國(guó)藩一方面強(qiáng)調(diào)以“禮”化人，另一方面又強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”。在世風(fēng)日下，犯罪日多的末世，曾國(guó)藩提出用“嚴(yán)刑峻法”的辦法來(lái)達(dá)到以法治吏、以法治民、以法治訟的目的，從而實(shí)現(xiàn)仁義治天下，他認(rèn)為，通過(guò)這種禮法結(jié)合的方法與手段，必然會(huì)出現(xiàn)“仁政”，使天下真正大治。

    在曾國(guó)藩那里，“禮”可治本，“法”可治表，但是要想實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)，就必須發(fā)揮法律的作用，以保證的“禮”的順利實(shí)行。如何實(shí)現(xiàn)這一目的呢？那就必須保證法律的公正和嚴(yán)明。曾國(guó)藩曾說(shuō)：“用法從嚴(yán)，并不是沒(méi)有條律，不像屠夫殺豬那樣，而是‘要以精微之意，行吾威厲之事，期于死者無(wú)怨，生者知警，而后寸心乃安’。”也就是說(shuō)，要從嚴(yán)而適當(dāng)，恰如其分?！百p一人而天下勸，刑一人而天下怨?！钡_(dá)到這一美好理想，執(zhí)法者就必須要嚴(yán)格要求自己。自己不但要公正，還須透明。在曾國(guó)藩看來(lái)，“心不公明，則雖有良法百條，行之全失本意。心誠(chéng)公明，則法所未備者，臨時(shí)可增新法，以期便民?！痹谶@里，曾國(guó)藩要執(zhí)法者以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，所以他又說(shuō)：“任法不如任人”。

    對(duì)于執(zhí)法者不能公正、公平對(duì)待案子而造成的冤獄和累訟，曾國(guó)藩心中非常厭惡。他說(shuō)，冤獄太多，民氣難伸。他在刑部任職期間，京控、上控的案件，每年奏結(jié)數(shù)十案，咨結(jié)數(shù)百案。冤獄積累過(guò)多，必然導(dǎo)致反復(fù)拖拉，并且牽連無(wú)辜，這必然使得老百姓痛苦不堪。

    對(duì)于冤獄與累訟，曾國(guó)藩不光給予了痛斥，還采取有效措施防止與克服了這種情況的再次發(fā)生。首先是嚴(yán)禁私自關(guān)押犯人。他曾出榜明確告知官吏與百姓：“以后管押犯人、證人，本州縣必須立牌，以告知他人。待到情況查清楚后予以釋放時(shí)，也一樣要立牌曉示，讓他人知曉?！睆倪@里不難看出，曾國(guó)藩要求執(zhí)法者在執(zhí)法、行法過(guò)程中，必須做到公開(kāi)公正，光明正大，以避免執(zhí)法者以權(quán)謀私和違法亂紀(jì)的現(xiàn)象發(fā)生。

    再次，是提倡原始儒學(xué)的民本思想，實(shí)踐儒家的愛(ài)民主張。

    孔子說(shuō)：“仁者，愛(ài)人”。孔子儒學(xué)的核心是“仁”，而“仁”就是“愛(ài)人”的意思，從孔子的“仁愛(ài)”，到曾子的“親民”，再到孟子“民貴君輕”的民本思想，是一脈相承的?？鬃诱f(shuō)了，只有愛(ài)遍及眾生，才算接近了“仁”（泛愛(ài)眾而親仁）。

    曾國(guó)藩說(shuō)，養(yǎng)民是為民，做官也是為民，當(dāng)官不為民著想，那是我深?lèi)和唇^的。為民不是一句空話，不是一曲愛(ài)民歌，不是做幾件事情擺擺樣子，而是要真心實(shí)意地愛(ài)，愛(ài)字中間有一個(gè)“心”字，所以愛(ài)民就要出于“真心”。

    在給曾國(guó)荃的一封信中，曾國(guó)藩說(shuō)：大抵與士兵和百姓交往，只要真心實(shí)意地愛(ài)護(hù)他們，就可以得到他們的諒解。

    “愛(ài)民”，曾國(guó)藩在給沅弟的家書(shū)中屢次提及，而且做得也好。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)沅弟說(shuō)：“弟在軍中，望常以愛(ài)民誠(chéng)懇之意，庶勝則可以立功，敗亦不至造孽。當(dāng)此大亂之世，吾輩立身行間，最容造孽，亦最易積德。”他曾做《勸誡營(yíng)官四條》，其中第一條是“禁sao擾以安民”。還作《愛(ài)民歌》，在軍隊(duì)中廣為傳誦。

    但是，愛(ài)人也不是無(wú)原則的，為了保護(hù)多數(shù)人的利益，必須賞罰嚴(yán)明。曾國(guó)藩說(shuō)：“古代人帶兵打仗，首先強(qiáng)調(diào)賞罰分明。”他為了懲治貪官污吏，便設(shè)置新的機(jī)構(gòu)辦案。曾國(guó)藩早就對(duì)清朝地方官吏腐敗無(wú)能深懷不滿，更不信任承辦案件的舊官吏。他設(shè)置新的機(jī)構(gòu)，自行審案殺人。

    他不辱圣命，實(shí)行峻法的剛挺之氣令大小貪官膽戰(zhàn)心驚，這種作風(fēng)一直到他任直隸總督時(shí)還如此。

    又次，是打破官方儒學(xué)的專(zhuān)制思想，堅(jiān)持民主管理任人唯賢。

    自從西漢以來(lái)，儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)以后，官方儒學(xué)就成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具，董仲舒所制定那一套三綱五常的官方儒學(xué)日益變成封建專(zhuān)制主義的保護(hù)傘，這樣就使儒學(xué)脫離了民本和民主的本意。

    我們常常把儒學(xué)叫做名教，西漢大儒董仲舒倡導(dǎo)“審察名號(hào)，教化萬(wàn)民”。漢武帝把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等“立為名分，定為名目，號(hào)為名節(jié)，制為功名”，用它對(duì)百姓進(jìn)行教化，稱(chēng)“以名為教”。內(nèi)容主要就是三綱五常，故也有“綱常名教”的說(shuō)法?？蓮脑既鍖W(xué)來(lái)看，孔子所說(shuō)的“名”并非只是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的。

    子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/br>
    子路問(wèn)孔子：“衛(wèi)君等待老師您去治理國(guó)政，您將先做什么呢？”孔子說(shuō)：“那一定是先正名分啊！”“正名”是孔子“仁政”思想的重要組成部分，正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來(lái)的事情就迎刃而解了。

    “君君、臣臣、父父、子子”與“三綱”有本質(zhì)的區(qū)別，“君君、臣臣、父父、子子”強(qiáng)調(diào)各自要帶頭做好自己的事情，君必須像個(gè)君王，臣要像個(gè)臣子，父要像個(gè)父親，兒要像個(gè)兒子，這里任何一對(duì)關(guān)系沒(méi)有上下之分，是完全平等的，因此也就沒(méi)有專(zhuān)制的成分。例如，當(dāng)君像個(gè)君王，他時(shí)刻把人民的利益放在第一位，他就不可能高高在上去壓迫人民。其他關(guān)系也是如此。而作為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)秩序的“三綱”卻是從上而下去制定維護(hù)秩序的政策，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，這從一開(kāi)始就違背了平等的原則，當(dāng)然也不可能再有民主政治了。

    孔子強(qiáng)調(diào)正名，每一個(gè)人都做好自己的事情，而作為國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人他所做的事情就更多，它始終是把人民的利益擺在第一位的，他始終是維護(hù)社會(huì)公平和正義的。這樣的人自然會(huì)被人民群眾推上國(guó)家領(lǐng)袖的位置，被孔子極為稱(chēng)道的堯舜禹三代政治就是如此。因此，孔孟原始儒學(xué)是帶有濃重的民主色彩的。

    曾國(guó)藩處于日益沒(méi)落的清朝末期，官場(chǎng)腐敗，外侮內(nèi)亂，在這樣的形勢(shì)下，他沒(méi)有能力去實(shí)現(xiàn)孔子所說(shuō)的民主政治，但他在自己的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了民主管理和任人唯賢。

    曾國(guó)藩是一個(gè)文人，他從一開(kāi)始就沒(méi)有想過(guò)要當(dāng)湘軍統(tǒng)帥，只因他德高望重，在大眾的推舉下他才走上統(tǒng)帥的崗位。因此，曾國(guó)藩作為一個(gè)統(tǒng)帥，他不專(zhuān)權(quán)，不迷戀個(gè)人權(quán)力，他喜歡把自己的權(quán)力分配給自己培養(yǎng)出來(lái)的人才，這樣不僅獎(jiǎng)勵(lì)提拔了優(yōu)秀人才，而且使他們成為統(tǒng)帥的重要臂膀。這些臂膀就是曾國(guó)藩所說(shuō)的替手，他們既包括副手也包括接班人，他認(rèn)為這是辦大事第一等要緊事。

    他曾經(jīng)寫(xiě)信致九弟強(qiáng)調(diào)“辦大事者以多多選替手為第一義”，信中說(shuō)：“總須另有二堪為統(tǒng)帶者，每人統(tǒng)五六千，弟自統(tǒng)七八千，然后可分可合。杏市而外，尚有何人可以分統(tǒng)？亦須早早提撥。辦大事者以多多選替手為第一義，滿意之選不可得，姑節(jié)取其次，以待徐徐教育可也?！?/br>
    曾國(guó)藩自己就在這方面做得很好，無(wú)論是陸軍方面，還是水軍方面他都選擇了很稱(chēng)職的將領(lǐng)。比如說(shuō)陸軍，他任用羅澤南、塔齊布、胡林翼、鮑超、李續(xù)賓、曾國(guó)荃；水師方面，他提拔楊載福和彭玉麟這兩位水師統(tǒng)領(lǐng)。他們都部分代替了他，在接班人上，他也做得比別人好，曾國(guó)藩最大的成果就是栽培了他的接班人李鴻章。

    然后是倡導(dǎo)原始儒學(xué)的科學(xué)精神，發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)。

    自古以來(lái)，人們比較重視官方儒學(xué)“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，把讀書(shū)當(dāng)官作為自己的追求目標(biāo)，輕視學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)。實(shí)際上這是違背了原始儒學(xué)的科學(xué)精神的，也沒(méi)有真正懂“學(xué)而優(yōu)則仕”的意義。還有后人把樊遲問(wèn)種田，孔子批評(píng)他為小人的話也誤解了。

    原汁原味的孔子思想是有科學(xué)精神的?？鬃诱f(shuō)：“君子不器?！边@句話朱熹解釋錯(cuò)了，受朱熹注解的影響，后世很多人把“君子不器”理解為君子不要去學(xué)習(xí)具體的科學(xué)知識(shí)，他不需要去學(xué)一種什么手藝為社會(huì)服務(wù)。

    實(shí)際上孔子的真意是：“君子博學(xué)多識(shí)，他不只是一樣?xùn)|西，只有一種用途?！笨鬃拥乃枷胧怯腥胧谰竦?。雖然君子沒(méi)有時(shí)間和精力去掌握世間所有知識(shí)，但是他應(yīng)該努力去學(xué)習(xí)世間一切知識(shí)為人類(lèi)造福。按照佛教來(lái)說(shuō)，既學(xué)會(huì)世間的一切知識(shí)，還要學(xué)會(huì)出世的知識(shí)。世間的知識(shí)就是“五明”，“五明”即語(yǔ)文學(xué)的聲明、工藝學(xué)的工巧明、醫(yī)藥學(xué)的醫(yī)方明、論理學(xué)的因明、宗教學(xué)的內(nèi)明。

    孔子自己就是多才多藝的，他從小就掌握了很多專(zhuān)業(yè)知識(shí)。《論語(yǔ)·子罕》太宰問(wèn)子貢說(shuō)：“孔夫子是圣人嗎？為什么還會(huì)這樣多才多藝呢？”子貢說(shuō)：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝?！笨鬃勇?tīng)到后說(shuō)：“太宰怎么會(huì)了解我呢？我因?yàn)樯倌陼r(shí)代地位低賤，所以會(huì)做許多粗俗的事。君子會(huì)做這些粗俗的事是多余的嗎？不多余??！”子牢說(shuō)：“孔子說(shuō)過(guò)，‘我不能被國(guó)家任用，因此以技藝著稱(chēng)于世’?！?/br>
    其實(shí)這段話翻譯也多有誤解（包括朱熹）。李曜覺(jué)得，在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的眼里，圣人不是普通的一個(gè)有技藝的人，更不能做粗俗的事。所以太宰是以圣作為疑問(wèn)提問(wèn)來(lái)的，意思孔子真的是圣人嗎？如果真的是圣人，為什么還搞那些雕蟲(chóng)小技和粗俗的事呢？孔子對(duì)太宰的不理解表示遺憾，統(tǒng)治者總是站在自己高貴的位子上自以為是，而不知圣人把自己并非看得很高，為了眾生的利益可以舍棄自己的一切，所以圣人并非不能多才多藝，并非不能做粗俗的事。當(dāng)然，孔子是有實(shí)現(xiàn)天下大治的志向的，但是天下無(wú)道，他無(wú)法去實(shí)現(xiàn)自己的志向，所以自己在政治上沒(méi)有什么建樹(shù)，在技藝上卻出名了。

    李曜綜合一下原始儒學(xué)的科學(xué)精神，那就是仁義道德是每一個(gè)人的思想追求，而并非妨礙每一個(gè)人學(xué)一門(mén)專(zhuān)業(yè)技能去為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)。如果一個(gè)人連自己都不能養(yǎng)活自己，怎么還可能去追求利益他人的仁義道德呢？學(xué)了專(zhuān)業(yè)知識(shí)，不斷提高自己，才能在為人民服務(wù)的崗位上不斷提高自己的道德境界。這是針對(duì)一般人來(lái)說(shuō)的，對(duì)于上智之人把道德追求擺在第一位，他只追求出世之道，那就另當(dāng)別論了。

    曾國(guó)藩深刻領(lǐng)會(huì)了原始儒學(xué)的科學(xué)精神，他發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，讓中國(guó)人學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)。在曾國(guó)藩之前，曾國(guó)藩的湖南老鄉(xiāng)魏源已經(jīng)提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，曾國(guó)藩在魏源“師夷制夷”、“以夷制夷”、“自強(qiáng)”“救時(shí)”思想基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步提出了“師夷智以造炮制船”、“師夷智以制夷”等主張。魏源因?yàn)闀r(shí)代的局限沒(méi)能付諸實(shí)踐，曾國(guó)藩?jiǎng)t是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，并付之實(shí)踐的第一人。曾國(guó)藩派人留學(xué)，翻譯西方科學(xué)書(shū)籍，由此開(kāi)啟了中國(guó)近代化改革開(kāi)放的先河，使中國(guó)產(chǎn)生了近代資本主義最初的工業(yè)生產(chǎn)。

    曾國(guó)藩還在同太平天國(guó)作戰(zhàn)初期針對(duì)太平軍使用洋槍洋炮，也購(gòu)置了不少西洋槍炮火器與之相戰(zhàn)，以后更是致力于國(guó)富民強(qiáng)、力主學(xué)習(xí)西方科技工業(yè)的實(shí)踐，開(kāi)始了“使彼之長(zhǎng)，我皆有之”的洋務(wù)起步。在曾國(guó)藩推動(dòng)下，清廷在1860年正式設(shè)立管理“洋務(wù)”的“總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)”，也就是中國(guó)近代第一個(gè)外交部，以此為起點(diǎn)，中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)正式起動(dòng)。

    曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)建了引進(jìn)和學(xué)習(xí)西洋軍工技術(shù)的安慶內(nèi)軍械所，把當(dāng)時(shí)全國(guó)最優(yōu)秀的精于西學(xué)的知識(shí)分子和工程技術(shù)人員，匯集于安慶的這個(gè)兵工廠內(nèi)。他效仿西方技術(shù)制造出了中國(guó)第一臺(tái)蒸汽機(jī)和第一艘以蒸汽機(jī)為動(dòng)力并以“黃鵠”為命名的木殼輪船，從而使安慶內(nèi)軍械所不僅成為中國(guó)第一個(gè)近代化軍工企業(yè)，而且又成為中國(guó)近代第一個(gè)軍事技術(shù)與科學(xué)技術(shù)研究基地，自此中國(guó)邁出了工業(yè)革命的第一步。

    接著，曾國(guó)藩派容閎去國(guó)外采購(gòu)了一百多種機(jī)器，這是中國(guó)有史以來(lái)第一次大規(guī)模引進(jìn)西方的機(jī)器設(shè)備。然后又主持建立了當(dāng)時(shí)中國(guó)規(guī)模最大的官辦企業(yè)江南機(jī)器制造總局，制造出了中國(guó)近代史上第一艘大型兵艦“恬吉”號(hào)，并采納容閎建議，創(chuàng)辦了不是培養(yǎng)“官才”，而是造就科技人才的中國(guó)近代史上第一所技工學(xué)校。此后依靠從國(guó)外引進(jìn)的和自己培養(yǎng)的工程科技人才，相繼制造出“威靖”、“cao江”、“測(cè)?！钡忍幱诋?dāng)時(shí)世界先進(jìn)水平的大型兵艦。同時(shí)他又上奏要求開(kāi)采煤鐵各礦，試辦招募輪船，用于加強(qiáng)整個(gè)國(guó)家新興的工業(yè)基礎(chǔ)，并提出建立外海、內(nèi)海、里河三支水師的近代化海軍。于是，持續(xù)達(dá)三十多年的中國(guó)第一次改革開(kāi)放的近代化洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，就大張旗鼓地開(kāi)展起來(lái)。

    雖然曾國(guó)藩去世后，因?yàn)楫?dāng)政者堅(jiān)持投降妥協(xié)的對(duì)外政策，使曾國(guó)藩洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的成果毀于一旦，但是曾國(guó)藩點(diǎn)起的改革開(kāi)放之火并沒(méi)有熄滅，在他的后人努力下，形成了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的新儒家體系，自然科學(xué)從此不再排斥于儒學(xué)之外。正是有了曾國(guó)藩這一大膽而艱難的起步，發(fā)揚(yáng)了原始儒學(xué)的科學(xué)精神，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，才有了后來(lái)的康有為、梁?jiǎn)⒊l(fā)起的旨在學(xué)習(xí)西方政治制度的“戊戌變法”，也才有了孫中山以革命手段推翻腐朽的清政府，致力實(shí)現(xiàn)資本主義民主政治和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的偉大社會(huì)變革。

    接下來(lái)，是以忠誠(chéng)為天下倡，以愛(ài)國(guó)主義精神貫穿“經(jīng)世致用”的始終。

    傳統(tǒng)儒學(xué)的忠誠(chéng)表現(xiàn)在中華民族具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，多少?lài)?guó)家的忠臣為了國(guó)家和人民的利益奉獻(xiàn)了自己的一生乃至寶貴的生命，因此，曾國(guó)藩繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的愛(ài)國(guó)主義精神，以忠誠(chéng)為天下倡，以愛(ài)國(guó)主義精神貫穿“經(jīng)世致用”的始終。他說(shuō)：

    君子之道，莫大乎以忠誠(chéng)為天下倡。世之亂也，上下縱于亡等之欲，jian偽相吞，變?cè)p相角，自圖其安而予人以至危，畏難避害，曾不肯捐絲粟之力以拯天下。得忠誠(chéng)者，起而矯之，克己而愛(ài)人，去偽而崇拙。躬履諸艱，而不責(zé)人以同患；浩然捐生，如遠(yuǎn)游之還鄉(xiāng)，而無(wú)所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以茍活為羞，以避事為恥。嗚呼！吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九載而戡大亂，非拙且誠(chéng)者之效歟！”

    曾國(guó)藩所愛(ài)的國(guó)不僅僅是滿族所統(tǒng)治的清朝，而是有著悠久歷史和文化的中華民族。曾國(guó)藩以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神呼吁仁人志士“忠君勤王”，使他成為中國(guó)文化的組織者和保衛(wèi)者，使中華民族的精神與血脈賴(lài)以延續(xù)。曾國(guó)藩與太平天國(guó)作戰(zhàn)是保衛(wèi)文化之戰(zhàn)，與其說(shuō)曾國(guó)藩的湘軍是“忠君勤王”之師，不如說(shuō)是捍衛(wèi)文化之師。這種以捍衛(wèi)民族文化為號(hào)令的戰(zhàn)爭(zhēng)，從一開(kāi)始就得到了廣大人民的認(rèn)同。因?yàn)樘教靽?guó)所到之處不僅燒殺搶掠，jianyin婦女，而且見(jiàn)廟就燒，儒佛道等一切神像全部掃蕩而空，即使在中國(guó)人心中具有崇高地位岳飛、關(guān)帝、文昌等神像也一個(gè)不留。而以洪秀全為首的“拜上帝教”雖然來(lái)自西方基督教，但它也是基督教的變種，很多學(xué)者把它定位為邪教是有道理的。即使它是正宗的基督教也不可能取代中國(guó)文化，民族文化是一個(gè)民族的根，想用上帝神權(quán)政治取代中華文化的人注定是要失敗的。