臘八神殿，五大販神在這里繼續(xù)掐經(jīng)。

    子祝壽講到這里，笑了笑：“尊卑之事，在一個大教里是至高無上準則，然而作販事卻絕不可用，必須從靈魂上斬斷。但我們的斬尊卑，是有內(nèi)外之別的。因此，經(jīng)文是這么說的。”

    ——

    販界之中，必是居家尊卑，而行事平等。

    行事不平等，也要按尊卑定價，此等販夫，人稱愚夫，叫人恥笑。

    是故，販界精神，斷無尊卑邪說。此法條，與某教所學(xué)，格格不入。

    五去私念。

    信用立、愛心廣、親疏彌、尊卑斬，私念漸去，皆以度量衡為規(guī)矩。所謂天下為公，唯販者可以踐行。他業(yè)他教，真正公心，古來未聞也。

    立信用、廣愛心、彌親疏、斬尊卑、去私念，此五要集于一門者，唯販界耳。有悖于諸子百家各教各門經(jīng)典，唯合于《道德經(jīng)》而已。

    欲達成五要之境，當先修五忘之德。

    五忘者，忘生養(yǎng)、忘母施、忘父斥、忘師指、忘我息。

    忘生養(yǎng)者何？

    銘生養(yǎng)，毀信用。

    生我者，小死。養(yǎng)我者，苦多。生養(yǎng)之恩，必欲銘記。而販者，必先忘生養(yǎng)，方成其事。為何？

    生養(yǎng)之父母，來買貨物，該分文不取。今日來買，不取。明日來買，不取。日日來買，不取。父母非買貨，乃取物也。

    他人問及父母，貨值多少，必欣欣然而言曰：分文不取。

    人人皆有私心，必然算計。父母再來，所取物品，已夾帶他人算計。他人奉承父母，喜不自禁。于是所取日多。

    忽被發(fā)現(xiàn)，斷然不予。日日恩惠不覺，忽失恩惠，必是仇寇。父子母子反目成仇。惡果有三，生意被毀，生恩斷絕，養(yǎng)恩不在，忤逆罪成。

    是故，欲從販事，首忘生養(yǎng)。

    父母妻子來買，貨值結(jié)算一視同仁。日日如此，習(xí)以為然。他人問及貨值多寡，滔滔不絕，引以為豪。益處有三，財源滾滾，生恩得報，養(yǎng)恩有饋，賢孝名成。

    是故，販賣之事，古來稱為生意。首要在于熟人親黨視同生人，方可成事。熟人變生人，親黨皆以生人之意待之，是以為生意。

    忘母施者何？

    銘母施，亂規(guī)矩。

    母生我，又乳我，是施多。母養(yǎng)我，又衣我，是施多。做了販事，亦必每念母施。

    母至，或母攜人而至，必反哺母施而優(yōu)惠，甚而送與。又，世間人母多矣，恍如吾母眼前，多所折扣，甚而免費。自亂陣腳，生意必敗。

    忘父斥者何？

    銘父斥，滅膽魄。

    父者，威嚴之象。不忘父斥，縈回腦際。取人之利，深覺理虧。取人利多，好似殺人。每日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

    至若奇貨可居，奇寶之販，擺手搖頭，猶如逃兵，慌不擇路。膽魄俱滅，生意難做。日日如此，依然困苦，遂棄販而去。

    忘師指者何？

    銘師指，失變通。

    販者之師，唯人品之師。貨品之師者，徒弟所學(xué)，必不久長。

    每日販賣，若不忘師指，貨品情勢日日在變，而師父指教卻始終不變，如何？當隨行就市，隨時變通。師之理，困死人。

    就市之舉，如臨陣用兵。水無常形，兵無常勢。市無常情，販無常法。故巨商神販，多讀兵法，不學(xué)五經(jīng)，深恐毀我而誤人也。

    忘我息者何？

    銘我息，無前程。

    但有一息尚存，皆愿享福，此人之本性。

    做了販夫，我息不忘，信用、規(guī)矩、膽魄、變通，四件皆滅，販事必敗無疑。

    是故，生意場上無父子，算盤珠中無兄弟，秤砣內(nèi)心無偏私，販經(jīng)行間無死理。販事既成，生意獲利，反哺生養(yǎng)，是大孝，是大賢，是至德。

    五忘之德成，始備販者之格。

    若為販者，更有九略，九略皆從五忘而生。

    九略，又生十四怯。

    故，不知五忘，必不知九略。不知九略，亦必不知十四怯。

    不知怯者為何，必不能殺怯。不殺怯，無以踐信，不成販功，不獲販利。

    身無分文，孝從何來，家從何來，國從何來？

    是失德，是廢人，無家國。父母兄弟不恥為伍，比之五忘之德，苦甚矣。

    五忘九略十四怯乃是：

    忘生養(yǎng)，乃有視略、觸略。繼而又有明暗怯、熱寒怯、生死怯。

    忘母施，乃有聆略、取略。繼之而生善惡怯、得失怯、陰陽怯。

    忘父斥，乃有言略、行略。繼之而生信疑怯、往來怯、文武怯。

    忘師指，乃有知略、判略。繼之而有智愚怯、虛實怯、興替怯。

    忘我息，乃有放略。繼而生發(fā)恕怨怯、超凡怯。

    九略為自知之明，十四怯為必殺之質(zhì)。不能殺怯，必不能踐信。

    是故，販者，能殺怯，好踐信。

    是故，販神者，此中雄杰、將帥、君主矣。

    至若九略十四怯，究竟作何解？

    各人在心，最妙。而必欲注寫清楚，有違販者忘德。且好為人師者，多被恥笑，信夫。

    是故，此經(jīng)要在前言及五忘，要在明忘德，而非銘略怯。

    忘德既立，韜略自成，殺怯則必，信用得踐。為販，日進斗金。為家，蒸蒸日上。為國，稅賦盈庫。人皆樂，人皆敬，人皆稱頌不已。

    是故，無忘德，則無韜略，也不能殺怯，亦不能踐信。

    不能殺怯，不能踐信，如此為販，日益萎靡。如此為家，日益困苦。如此為國，衰落不堪。人皆悲，人皆鄙，人皆恥笑不已。

    此乃《五忘經(jīng)本義》，亦可省稱《忘經(jīng)本義》、《五忘經(jīng)》、《忘經(jīng)》。

    為販者，先修五忘之德，至販賣功成，獲販利，振家聲。此時，大志得遂，親師咸敬，甚而君主有求。乃獲五銘之實，舉世稱贊。

    為販事，五忘之德，是至德，不可不察也。

    經(jīng)文到了這里，戛然而止。

    望霄對此經(jīng)恍惚就在腦海縈回，不禁問道：“師父，弟子看了這本經(jīng)書，怎么覺得本來如此，并沒有不解的地方？”

    子敬父合上經(jīng)書，笑道：“云端怎么就忘了，神農(nóng)大帝、太上老君都已明示，你是炎朝首任肆正，乃肆祝的化身，封為市公、平神。忘經(jīng)本義，要旨就在一個公理，一個平字，這對于你來說，當然順理成章?！?/br>
    子祝壽站起來，對望霄躬身一揖，笑道：“自打神農(nóng)大帝封了師弟為市公，平神，后世掌管肆市的官員，再也沒有得到過這個封號。你是普天下唯一一位市公，唯一一位平神。忘經(jīng)對于你來說，就是你的靈魂?！?/br>
    范丹起身在臘八神殿踱了幾步，轉(zhuǎn)身問道：“師父，忘經(jīng)本義，也恰合范丹所思所想。至若九略、十四怯，究竟是些什么內(nèi)容呢？”

    子敬父笑道：“朱公，九略、十四怯也可詳細成文。但我們的時間緊迫，日后再說吧。來歸的販神之中，必有經(jīng)天緯地之才，由他們本照為師之意，寫出《九略經(jīng)》、《十四怯經(jīng)》豈不更好？”

    子祝壽也對范丹說道：“師弟感覺恰合所想，你本是陶朱公范蠡轉(zhuǎn)世化身，人間的商圣么。過去，我們父子在洛陽家里，神龕上就敬著范朱公牌位呢。商圣所思，自然合于忘經(jīng)本義?！?/br>
    萇度一摸大肚皮，嘿嘿發(fā)笑：“不按規(guī)矩，就是要砍他的頭。哪里有什么親疏之分。我看了忘經(jīng)，也無需多講。只是感覺忘經(jīng)一出，似乎與某些派別大相徑庭，會不會引起紛爭？”

    子敬父微微頷首，說道：“卜曲，這個擔(dān)心是必然會發(fā)生的。但萬古以來，哪個門派的創(chuàng)設(shè)，那本經(jīng)義的出世，不經(jīng)歷爭辯、議論呢？忘經(jīng)自有神農(nóng)首立市廛以來六千五百年的各種事實為證，又怕誰來爭辯？”

    子祝壽也來摸摸萇度的大肚皮，笑道：“卜曲師弟，乃神農(nóng)大帝的伐公、討神征枯轉(zhuǎn)世而來，也是萬古以來唯此一人得到這樣的封號。誰來爭辯，不妨就由伐公按尺寸規(guī)矩去對付他，自然叫他啞口無言?！?/br>
    五大販神頓時哈哈大笑。

    他們就在這華胥仙境的臘八神殿之中，研習(xí)五忘經(jīng)。將個中管窺，互相切磋。將互相存疑，就中辯論。一連數(shù)日，經(jīng)文在胸，所知同義，所言同聲，皆有相見恨晚之慨。

    《忘經(jīng)本義》既入五大販神靈魂，幾位稍作歇息。進入臘八販神寢宮——元信宮，茗香茶，聽仙樂。這元信宮中仙樂何來？

    但見青銅的編鐃、編鐘排列，編鼓演奏，磬、塤配合。玉磬有魚形、虎紋，紋飾瑰麗，聲音悠揚。如此美妙絕倫，引得朝歌三販神無限遐思。

    望霄茗一口香茶，起而問曰：“師尊宮中仙樂，卻是何人所作？”

    子敬父笑道：“說起我元信宮中仙樂，卻是《桑林》之樂，我先祖商湯王于桑林祈雨所用樂舞，為大商王朝元圣伊尹所作?！?/br>
    他說道，湯王成為天下共主之初，五年大旱。中間大臣也年年祈雨，不見效果。于是擺起最為盛大的祭天儀式，湯王親自在桑林祈雨，伊圣相作樂。又連續(xù)三年的同一天，桑林大祈雨。到第七年，天降大雨，如愿以償。

    期間，伊圣相三次修改祭天之樂。到第七年降雨那次，十分美妙，感動了天帝。就將此樂定名《桑林》。殷商六百余年間，祭天都用桑林之樂。

    此后，湯王感念始祖契，即帝堯異母兄，帝嚳與簡狄之子。就將簡狄吞玄鳥卵生契過程，以女巫扮作簡狄，在桑林樂曲演奏過程中，和著節(jié)拍進行表演。又稱為桑林樂舞。

    此樂舞一直傳到宋襄公楚丘會盟，稱霸諸侯，還是用的這一盛大樂舞。

    到我殷商末代帝辛（紂王），樂師師延又將其予以美化，更是悅耳動聽。說起師延，這人厲害得很，他家從伏羲以來，世世代代都是朝廷樂官。

    師延精通陰陽，曉明象緯，總修三皇五帝之樂。能撫一弦琴，令地祇上升，吹玉律，使天神下降。考察各國音樂，預(yù)知其國之得失興衰。

    帝辛嫌師延之樂淡而無味，禁之于獄，欲戮極刑。師延于囚中，作清商流徵調(diào)色之音。獄卒上聞，帝辛嫌其淳古遠樂，仍不釋。師延無奈，只得屈服，乃作迷魂蕩魄之曲，帝辛轉(zhuǎn)怒為喜，放了他。

    帝辛因此滅亡，焚身于鹿臺，師延懼禍東逃，投濮水自殺。

    周朝師涓過濮水，夜聞琴聲，記譜而彈。后被師曠斥為亡國之音，即是師延當年獻給帝辛之作。

    足見師延音樂造詣之深，曠古未有。經(jīng)他加工的桑林樂舞，相傳久遠。周王朝公卿竭力消弭殷商影響，唯獨不能舍棄桑林樂舞。

    這一通說法，叫萇度頓時對殷商文化之高，景仰不已。也對宋翹兒、云釵兒、機云渡、樂素娥、琴羽翼等坊主、都知另眼看待。徹底改變了不近樂舞的態(tài)度。

    話題又回到點化大計。朝歌三販神各有人選舉薦，會是誰呢？