目送著游以默也不感興趣的到門(mén)口去等岳文斌，石苓人隨口說(shuō)，”天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗——下一句是圣人不仁，以百姓為芻狗。在后來(lái)君權(quán)神授的帝王看來(lái)，祝由師也和芻狗差不多，不再有神圣的地位，這大概也是后來(lái)祝由科轉(zhuǎn)化為咒禁的原因所在，《呂氏春秋？至忠篇》記載了齊國(guó)齊閔王生了重病，讓人去宋國(guó)請(qǐng)名醫(yī)文摯來(lái)診治。文摯看完病對(duì)太子說(shuō)：這個(gè)病非得激怒閔王讓他發(fā)怒了，病才可以好，但是他一發(fā)怒，會(huì)殺了我。太子說(shuō)：只要父王病好了，我和母親會(huì)以死保護(hù)你。文摯就答應(yīng)給閔王治病。第二天，他與太子去見(jiàn)閔王，就先做了三件讓閔王不高興事情，閔王已懺始發(fā)怒了，這時(shí)，文摯不脫鞋，就直接登上閔王床，故意踩著閔王衣服，大大咧咧地問(wèn)閔王病情，閔王氣得不理他，文摯就更加出言不遜，進(jìn)一步地刺激閔王，閔王一怒而吐出堵在胸中黏痰濁物，病好了。

    但是閔王還是認(rèn)為文摯觸犯了他，非要?dú)⒌粑膿?，無(wú)論太子和皇后怎么說(shuō)也不行。最后，閔王還是把文摯放到鼎里給蒸了，成了醫(yī)學(xué)史上一大冤案。呂不韋曾經(jīng)感慨地說(shuō)：給圣明皇上做忠臣容易，給昏庸皇上做忠臣，實(shí)在是太難了！成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代中期《黃帝內(nèi)經(jīng)》，探討了心理學(xué)若干基本問(wèn)題。比如，人心理現(xiàn)象與人身體之間存在著怎樣關(guān)聯(lián)？喜怒哀樂(lè)都是人們常有情緒，那么，這些情緒與人身體五臟有什么關(guān)系嗎？對(duì)此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》作出了闡釋。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。認(rèn)為人喜怒哀樂(lè)與人體五臟有密切關(guān)聯(lián)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》又說(shuō)：五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。認(rèn)為人形成是先有五臟形體，而后有精神藏于心，才形成各種心理現(xiàn)象?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出形神合一理論，認(rèn)為人心理現(xiàn)象不僅依賴(lài)外界事物刺激作用，而且要以臟腑氣血等生理機(jī)能為基礎(chǔ)。

    對(duì)于人的軀體疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)注意到尋找致病心理因素，從自然天候、人心理狀態(tài)、生活習(xí)慣、王朝環(huán)境等多方因素去闡述疾病發(fā)生原因和發(fā)展變化規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，陰陽(yáng)喜怒，飲食居處，大驚卒恐。其中，喜怒、驚恐都是心理因素，表明心理因素是致病重要原因?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》又說(shuō)悲哀憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖及怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)；喜傷心、怒傷肝、思傷脾、悲傷肺、恐傷腎等，都精辟地說(shuō)明了情緒活動(dòng)與人體健康密切相關(guān)。不良情緒可以損害人健康，造成疾病發(fā)生，甚則危及生命；良好情緒則是預(yù)防疾病、戰(zhàn)勝疾病重要法寶。“

    ”《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部偉大中醫(yī)學(xué)典籍奠定了中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)。美國(guó)心理學(xué)家莫爾菲曾指出：世界心理學(xué)第一個(gè)故鄉(xiāng)是中國(guó)。中國(guó)成為世界心理學(xué)第一個(gè)故鄉(xiāng)，這首先就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》和中國(guó)古代心理學(xué)理念貢獻(xiàn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)？素問(wèn)？陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》和《黃帝內(nèi)經(jīng)？素問(wèn)？舉痛論篇第三十九》實(shí)際上是中醫(yī)對(duì)情緒與身體狀況總結(jié)，為什么喜傷心，'恐勝喜？心在志為喜是指心生理功能和精神情緒與喜有關(guān)?！端貑?wèn)？舉痛論》說(shuō)：喜則氣和志達(dá)，營(yíng)衛(wèi)通利。喜悅過(guò)程，猶如人體能源，精神能源和機(jī)體能源釋放過(guò)程，獲得釋放能源，將形成原動(dòng)力，展開(kāi)新精神活動(dòng)，并支配著身體活力，創(chuàng)造出新業(yè)績(jī)。

    譬如能提高人大腦及整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)活力，充分發(fā)揮機(jī)體潛能，提高腦力和體力勞動(dòng)效率和耐久力，使人感到生活和工作中充滿(mǎn)樂(lè)趣和信心，從而動(dòng)作起來(lái)顯得輕松有力、敏捷、準(zhǔn)確、精力充沛；能使心臟、血管肌rou運(yùn)動(dòng)加強(qiáng)，血液循環(huán)加快，新陳代謝水平提高；能擴(kuò)張肺部，使呼吸運(yùn)動(dòng)加強(qiáng)，肺活量增大，有利于肺部二氧化碳和氧氣交換；能加強(qiáng)消化器官運(yùn)動(dòng)，增加消化液分泌，從而增進(jìn)食欲，幫助消化，促進(jìn)新陳代謝。肝在志為怒怒是人們受到外界刺激時(shí)一種強(qiáng)烈情緒反應(yīng)，是一種不良情緒刺激。怒與肝關(guān)系最為密切，故稱(chēng)肝在志為怒。一方面，大怒可以傷肝，導(dǎo)致疏泄失常，肝氣亢奮，血隨氣涌，可見(jiàn)面紅目赤，心煩易怒，甚則可見(jiàn)吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面，如肝失疏泄，也可致情緒失常，表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)，心煩易怒。

    為什么怒傷肝悲勝怒？脾在志為思脾在志為思。思，即意識(shí)、思考，是人體意識(shí)思維活動(dòng)一種狀態(tài)。人意識(shí)情緒活動(dòng)主要是通過(guò)脾來(lái)表達(dá)。思是精神高度集中思考、謀慮一種情緒。當(dāng)人沉湎于思考或焦慮時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)飲食無(wú)味、食欲下降。有婦女可以因?yàn)楣ぷ骶o張，理念高度集中導(dǎo)致月經(jīng)量少，月事紊亂等，這與脾主統(tǒng)血功能相一致。肺在志為憂所謂悲古代醫(yī)家對(duì)憂愁患者仔細(xì)觀察分析后發(fā)現(xiàn)，肺是表達(dá)人憂愁、悲傷情緒活動(dòng)主要器官。當(dāng)人因憂愁而哭泣時(shí)，會(huì)痛哭流涕，涕，就是肺分泌黏液。人哭泣時(shí)候，肺氣盛，黏液分泌增多，而肺開(kāi)竅于鼻，所以涕就從鼻中流出了。肺主氣，為聲音之總司，憂愁悲傷哭泣，還會(huì)導(dǎo)致聲音嘶啞、呼吸急促等。肺主皮毛，故憂愁會(huì)使人面部皺紋增多。腎在志為恐恐為腎志，腎是人們表達(dá)驚恐之志主要臟器?？质侨藗儗?duì)事物懼怕一種精神狀態(tài)，對(duì)機(jī)體生理活動(dòng)是一種不良刺激?！端貑?wèn)？舉痛論》說(shuō)：恐則氣下，驚則氣亂。即是說(shuō)明驚恐刺激，對(duì)機(jī)體氣機(jī)運(yùn)行可產(chǎn)生不良影響?？謩t氣下，是指人在恐懼狀態(tài)中，上焦氣機(jī)閉塞不暢，可使氣迫于下焦，則下焦產(chǎn)生脹滿(mǎn)，甚則遺尿。驚則氣亂，則是指機(jī)體正常生理活動(dòng)，可因驚慌而產(chǎn)生一時(shí)性擾亂，出現(xiàn)心神不定，手足無(wú)措等現(xiàn)象?！?/br>
    我心里卻想起了小默姐忙忙碌碌的表現(xiàn)，全身心投入，是不是她排遣對(duì)于祖佳思念擔(dān)憂的表現(xiàn)呢？

    石苓人繼續(xù)說(shuō)。“這些在醫(yī)學(xué)萌芽時(shí)期治療方法，是世界各族裔在文教發(fā)展初期普遍現(xiàn)象，我國(guó)也不例外，可謂百川歸海。因?yàn)榘凑湛茖W(xué)解釋?zhuān)?dāng)人在有了信心并且注意力高度集中時(shí)候，人體抵抗力就會(huì)增強(qiáng)，紅血球、白血球，特別是淋巴細(xì)胞會(huì)大量地增多，這些細(xì)胞都可以殺死進(jìn)入體內(nèi)各種細(xì)菌、病毒。丹道與儒家不同，治理天下之事，丹道不放在心上。丹道看重是修身長(zhǎng)壽。而修身長(zhǎng)壽重在修心，丹道修心之法，大部分在今天看來(lái)，就是心理學(xué)范疇，所有修心方法，不外乎是針對(duì)于生命、針對(duì)于死亡、針對(duì)于生存方式心理調(diào)整。佛醫(yī)學(xué)中認(rèn)為，疾病是由四大不和而成所謂四大：地、水、火、風(fēng)，一大不調(diào)，可以導(dǎo)致一一種疾?。凰拇蟛缓?，可以導(dǎo)致四四種疾病。所以，佛醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病有四四種，這四四種疾病，又分為心病和身病兩大類(lèi)。心病是指內(nèi)心貪執(zhí)、恐怖、憂愁、憎恨、愚癡等諸多煩惱，可以說(shuō)佛門(mén)主要著眼于眾生心病無(wú)明煩惱根治。而心病又分魔鬼致病兩類(lèi)。其中有一類(lèi)稱(chēng)為魔病，就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中精神、神經(jīng)病和各種心理疾病。而心病中鬼病，則是指瘟疫、流行病、傳染病。佛門(mén)從根所謂生理、塵所謂王朝環(huán)境、識(shí)所謂心理三緣和合整體角度考察人的意識(shí)存在，認(rèn)為它們互不相離，互相影響，互相作用，心起煩惱、惡業(yè)，不僅僅是心病具體表現(xiàn)，而且還可導(dǎo)致生理失調(diào)而致身病，佛門(mén)醫(yī)學(xué)有心清凈故，血?jiǎng)t清凈，血清凈故，顏色清凈說(shuō)法所謂《正法念處經(jīng)？觀天品》。這種觀點(diǎn)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式是一致。

    祝由就是利用了這個(gè)原理，利用了人類(lèi)對(duì)于因無(wú)法控制痛苦，而產(chǎn)生對(duì)自然力量恐懼，因不知道痛苦原因，而對(duì)于鬼神崇拜心理所誕生最早心理療法，其實(shí)都是先民的意識(shí)思維活動(dòng)，類(lèi)似于安慰劑作用。當(dāng)他們相信這些符圖構(gòu)造滲透、儲(chǔ)存、連接了古代巫祝、醫(yī)學(xué)家的高能信息，是宇宙中的物體能量符號(hào)，是人與宇宙能量交換的開(kāi)關(guān)。符圖中呈圈狀、點(diǎn)狀、線條狀、直線、豎線、s線、口字等，這些都是宇宙能量的符號(hào)，'同氣相求'，開(kāi)關(guān)一打開(kāi)，宇宙能量就會(huì)定向定目標(biāo)的射入患者病灶。當(dāng)然能夠獲得一些療效。特別值得提出是，實(shí)施祝由術(shù)同時(shí)，在病人身邊總是要生起一堆火。根據(jù)當(dāng)時(shí)說(shuō)法，火可以驅(qū)鬼避邪。從現(xiàn)代看來(lái)，不管是傷風(fēng)感冒發(fā)燒，還是上吐下瀉肚子痛，在火堆旁邊烤出汗來(lái)，肯定是可以達(dá)到治療效果，就是在現(xiàn)在，醫(yī)學(xué)治療這些病時(shí)，依然沒(méi)有離開(kāi)發(fā)汗這一治療原則，只不過(guò)是通過(guò)吃藥發(fā)汗而已。而火更是生命的象征，甚至在歷史發(fā)展中，佛門(mén)與祝由也曾緊密地聯(lián)系在一起，形成佛醫(yī)學(xué)，佛門(mén)發(fā)源于古天竺，昌盛于中國(guó)，是古天竺佛門(mén)把婆羅門(mén)教醫(yī)學(xué)改造后，納入其體系成為所謂古天竺醫(yī)學(xué)，比佛門(mén)淵源更為久遠(yuǎn)，大約自公元前二世紀(jì)，天竺文明達(dá)到空前高峰時(shí)，醫(yī)學(xué)已自成體系，其經(jīng)典是《吠陀》。吠陀意思是：求知。后來(lái)隨著佛門(mén)在天竺興起，一些醫(yī)學(xué)內(nèi)容被佛門(mén)所吸收，形成佛醫(yī)學(xué)，后來(lái)又因?yàn)榉痖T(mén)在天竺日趨衰落而傳入中國(guó)之后，佛醫(yī)學(xué)也一并傳入我國(guó)了。東來(lái)僧人在傳教過(guò)程中，給人治病，借醫(yī)弘佛，作為自身成佛途徑。他們?cè)诜g佛經(jīng)時(shí)，也翻譯了許多佛醫(yī)學(xué)著作，僅《隋唐經(jīng)籍史志》記載，翻譯經(jīng)文中天竺醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)就有一七部八八卷。僅在《大正新修大藏經(jīng)》中，有關(guān)醫(yī)學(xué)著作就有二部之多。佛經(jīng)中出現(xiàn)醫(yī)療衛(wèi)生方面醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)多達(dá)四六多條，既有生理解剖臟腑方面名詞，也有醫(yī)療、藥學(xué)、心理、病名、醫(yī)事雜論方面術(shù)語(yǔ)。當(dāng)時(shí)一些精通佛醫(yī)學(xué)醫(yī)家，試圖把佛醫(yī)學(xué)與中國(guó)醫(yī)學(xué)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮兩種醫(yī)學(xué)各自?xún)?yōu)勢(shì)，會(huì)通中印醫(yī)學(xué)創(chuàng)立新醫(yī)學(xué)。但是由于佛醫(yī)學(xué)傳入我國(guó)時(shí)候，中醫(yī)理論體系已經(jīng)比較完備了，特別是在闡述人體生理、病理、病因和治療方法上都優(yōu)于佛醫(yī)學(xué)，所以佛醫(yī)學(xué)沒(méi)能改變中醫(yī)理論體系，它一些理論和醫(yī)療技術(shù)、衛(wèi)生習(xí)慣，反而被中醫(yī)所吸收，納入中醫(yī)體系之中，與中醫(yī)融為一體了。中國(guó)文教有很強(qiáng)包容性，通過(guò)中醫(yī)學(xué)融會(huì)佛門(mén)醫(yī)學(xué)這一點(diǎn)也可以看出來(lái)。

    佛門(mén)醫(yī)學(xué)很早就發(fā)現(xiàn)心理因素可以導(dǎo)致疾病，并且在心因性疾病研究方面，為人類(lèi)做出了重大貢獻(xiàn)，所以，討論心理學(xué)，不能埋沒(méi)了釋迦牟尼貢獻(xiàn)。佛祖釋迦牟尼就非常擅長(zhǎng)心理調(diào)整療法。如是我聞。釋迦牟尼在王舍城靈鷲山對(duì)眾人說(shuō)法時(shí)，見(jiàn)一個(gè)老婦人悲痛欲絕，號(hào)哭不止，原來(lái)這位老婦人唯一兒子死了。從兒子下葬那天起，老婦人就滴水不進(jìn)，一動(dòng)不動(dòng)地坐在墓碑旁，望著兒子墳冢以淚洗面。釋迦牟尼聽(tīng)說(shuō)了這件事，立刻帶著五百修持者趕到墓地來(lái)了。釋迦牟尼扶起老婦人，滿(mǎn)懷慈悲地問(wèn)道：老人家，你在這里做什么呢？老婦人流著淚說(shuō)：獨(dú)生兒子棄我而去了，可我對(duì)他愛(ài)，使我無(wú)法在這個(gè)世上獨(dú)活，我想跟兒子一起去死算了！寧愿自己死去，也要讓兒子活著，你是這樣想嗎？釋迦牟尼問(wèn)。佛陀啊！您能做到讓我兒子復(fù)活嗎？老婦人高聲問(wèn)佛，充滿(mǎn)希望。釋迦牟尼微微一笑，靜靜地回答：你給我拿火來(lái)，我就運(yùn)用咒力讓你兒子復(fù)活。不過(guò)，這個(gè)火必須來(lái)自從未曾死過(guò)人的家庭，否則，我做了法，也是無(wú)用。老婦人聞言，停止哭泣，立刻跑到街上，逢人就問(wèn)：府上曾經(jīng)死過(guò)人嗎？大家都用詫異眼神看著她，自從有老祖宗以來(lái)，哪有沒(méi)死過(guò)人人家呢？人們反問(wèn)她。老婦人一直奔波到夕陽(yáng)西下，訪問(wèn)了不知多少戶(hù)人家，始終沒(méi)有找到符合要求火，她無(wú)奈失望地回到釋迦牟尼面前說(shuō)：我就是找不到您要火，怎么辦呢？釋迦牟尼笑了起來(lái)，說(shuō)道：你還不明白嗎！自開(kāi)天辟地以來(lái)，哪有不死人呢！并不是只有你一個(gè)人要失去親人，世上每一個(gè)人，都要面對(duì)死亡，你為什么就想不開(kāi)，執(zhí)迷不悟呢？這是一個(gè)多么出色心理治療過(guò)程啊。面對(duì)一個(gè)持久悲哀不解老人，釋迦牟尼先給她一個(gè)足以興奮承諾，然后讓她離開(kāi)墳冢，脫離誘發(fā)悲哀環(huán)境，到處去詢(xún)問(wèn)火過(guò)程就是和人群接觸過(guò)程所謂改善孤獨(dú)心情，到處奔走體力運(yùn)動(dòng)，可以充分釋放精神壓力所謂利用運(yùn)動(dòng)消耗能量，釋放壓力，是現(xiàn)代心理治療重要手段。然后，當(dāng)她在體力和情緒都放松時(shí)候，點(diǎn)出問(wèn)題關(guān)鍵所謂有生就有死，你有何想不開(kāi)，點(diǎn)醒了執(zhí)迷不悟老婦人。

    也就是說(shuō)其實(shí)在最早期醫(yī)療活動(dòng)中祝由術(shù)中，不光蘊(yùn)藏了心理療法雛形，而且是物理療法、藥物療法早期探索。如果我們僅僅用迷信落后來(lái)否定祝由，就是對(duì)我們祖先當(dāng)時(shí)科學(xué)進(jìn)步否定，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)否定，對(duì)于自己古老醫(yī)學(xué)文教否定，那才真正是無(wú)知表現(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)不需要再用祝由這種方式來(lái)治病了，但是，利用病人心理，采用一些咒語(yǔ)治病方法，至今還是存在，特別是流行在少數(shù)族裔中。而且不光在中國(guó)，這種方法，散布在世界各地，例如東南亞降頭術(shù)、扶乩術(shù)，歐洲催眠術(shù)，都可以看到祝由影子。

    而物極必返，既然祝者咒也，巫蠱衍生的詛咒也聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。從物理學(xué)角度，就是以聲頻可以干擾一個(gè)人的場(chǎng)，流傳至今的咒語(yǔ)是修持者練到一定程度時(shí)，所發(fā)出的特定聲音，這些聲音，以次聲波為多，對(duì)人體可以產(chǎn)生共振，共振效果好就可以達(dá)到治療效果。剛開(kāi)始可以按照特音，咒語(yǔ)來(lái)治病，熟練后，能量高了，就不要特音了，咒語(yǔ)好比枴杖，可以丟掉枴杖，而隨便講的話，講的任何語(yǔ)言都可以治療疾病。但語(yǔ)言必須是良性的，不要有邪念和惡意或病變意識(shí)。如果是說(shuō)最不好聽(tīng)的話，發(fā)出的信息也最不好，場(chǎng)受到干擾，大腦就易于失控。所以說(shuō)咒語(yǔ)威力是相當(dāng)大的，祝由醫(yī)師要用咒語(yǔ)詛咒病魔，將病魔趕出人體的時(shí)候，咒語(yǔ)是具有攻擊性，驅(qū)散性的。而把惡咒發(fā)揚(yáng)光大的，其實(shí)是佛門(mén)。佛家大敵所謂魔在佛門(mén)剛傳入中國(guó)時(shí)，翻譯為磨。至南朝梁武帝時(shí)改為魔字，全稱(chēng)為魔羅。魔種類(lèi)很多，煩惱、疑惑、迷戀等一切能夠擾亂眾生思維者，均稱(chēng)為魔。由自己身心所生障礙稱(chēng)為內(nèi)魔，來(lái)自外界障礙稱(chēng)為外魔。佛門(mén)認(rèn)為：魔由心生，妖由人興，眾生八萬(wàn)四千塵勞濃縮為貪、嗔、癡三種煩惱，都可以導(dǎo)致魔病。這些煩惱，在現(xiàn)代心理學(xué)中就是指導(dǎo)致心理疾病種種原因。

    佛門(mén)針對(duì)人類(lèi)心理疾病，與儒家、丹道不同是，它發(fā)明了一種藥，可稱(chēng)之為大藥后悔藥。有句俗話：世上沒(méi)有后悔藥。但是，佛家就發(fā)明了后悔藥！后悔藥是什么呢？佛門(mén)針對(duì)心理疾病，同樣提倡修心，采用神秘、內(nèi)省似證悟，從日常生活做起，禮拜、懺悔、唱詠、打坐等等。其中針對(duì)業(yè)報(bào)致病所提倡：懺悔，就是佛家研制后悔藥。懺悔是因?yàn)槿藗兩硇募膊⊥莾?nèi)心潛意識(shí)中不良積淀所致，尤其是當(dāng)人們違背了某些王朝公德，背棄了道德行為準(zhǔn)則時(shí)，其心理負(fù)擔(dān)十分沉重，懺悔這種方法，就給人們提供了一個(gè)心理釋放機(jī)會(huì)。佛門(mén)認(rèn)為，心靈能量可以產(chǎn)生治療效果，如果運(yùn)用修定之法，使心所謂思維專(zhuān)注在身體某一部位，放寬心胸，可以達(dá)到治療心身疾病作用。例如佛門(mén)中懺悔一法，就是要求你想象面臨佛菩薩圣眾諸天，至誠(chéng)悔過(guò)，使一切精神負(fù)擔(dān)在懺悔后變得輕松。這不是最好后悔藥嗎？那么這個(gè)后悔藥怎么吃呢？佛家認(rèn)為，業(yè)病非普通藥石所能治愈，唯須懺悔業(yè)障，讀誦經(jīng)書(shū)，抄寫(xiě)經(jīng)典，供養(yǎng)贊嘆諸佛菩薩，布施法界眾生，以其公德消業(yè)除病。懺為梵語(yǔ)懺摩略稱(chēng)，原意為忍或?qū)捤?。如有了過(guò)失，請(qǐng)求容忍、寬恕是懺本意?；谑氰笳Z(yǔ)阿缽底缽喇底提舍那意思，直譯為說(shuō)，即說(shuō)罪，陳說(shuō)罪狀意思，犯了過(guò)失，應(yīng)該向?qū)Ψ匠姓J(rèn)過(guò)失，不只是認(rèn)錯(cuò)，要明白地說(shuō)出自己所犯罪過(guò)，這才是悔。佛家觀點(diǎn)是：智者有二，一者不造諸惡，二者作已懺悔。若懺悔懷慚愧者，罪即除滅清凈如本。佛家不但提倡懺悔，而且還有很多種有助于懺悔方法，傳世懺法如：梁皇寶懺、法華懺法、金剛懺、大悲懺法、水懺法、觀音懺法、阿彌陀懺法、金高明懺法、藥師懺、凈土懺、地藏懺等等。做懺悔還需要專(zhuān)門(mén)莊嚴(yán)道場(chǎng)，還要有懺文。也就是說(shuō)，不同心理障礙，佛家有不同懺悔方法。

    佛門(mén)不但推出懺悔后悔藥，還推出了心理調(diào)整名醫(yī)大家耳熟能詳?shù)挠^世音菩薩。觀世音又稱(chēng)為觀音、觀自在，是大乘佛門(mén)里大菩薩。他擁有慈悲胸懷，能聞聲救苦，引導(dǎo)娑婆眾生脫離世間苦厄，追求生命智慧。兩千年來(lái)，觀音信仰遍布亞洲各國(guó)，乃至西方世界，成為人類(lèi)神秘學(xué)世界最燦爛花朵，特別是在中國(guó)，開(kāi)展出獨(dú)特觀音信仰。觀音菩薩祖籍在天竺，他天竺名字是阿縛盧枳帝濕伐邏，原意是由高處向下觀之君主或探視下界之神。觀音造型男女相皆有，唐宋以前，中國(guó)觀音以男相為多，而唐宋以后觀音，以女相為主了，這是為什么呢？佛門(mén)有眾多解釋。最被眾生接受解釋是：母親是慈悲象征觀音所強(qiáng)調(diào)慈悲，在中國(guó)文教中是一種母性特征，也就是儒家父嚴(yán)母慈。可是在佛門(mén)傳統(tǒng)中，女性是智慧特性，而慈悲是男性特性。在佛門(mén)傳入中國(guó)后，為了更快地被接受和傳播，必然要與中國(guó)儒家、丹道傳統(tǒng)文教結(jié)合，而中國(guó)向來(lái)以母性表示慈悲，觀音轉(zhuǎn)為女性后，她慈悲為懷母性特性，就更容易被民眾接受了。事實(shí)證明，女性觀音形象，通過(guò)被家庭中母親妻子接受，而更廣泛地進(jìn)入到了中國(guó)家家戶(hù)戶(hù)，對(duì)于佛門(mén)傳播，起到不可估量?jī)r(jià)值。為什么女性更容易接受觀音呢？因?yàn)橛^音很多教義都符合女性心理狀態(tài)，也就是說(shuō)，觀音更容易被女性接受作為心理輔導(dǎo)老師。中國(guó)女性，由于儒家男尊女卑觀念束縛，長(zhǎng)期處于家庭、王朝上劣勢(shì)地位，導(dǎo)致了整體女性世界觀上心理歪曲，也由于女性身體結(jié)構(gòu)特殊所謂女性因?yàn)榧に胤置谠谇啻浩?、生育期、更年期有明顯不同原因，造成情緒波動(dòng)較大，使得女性心理疾病明顯地高于男性。而規(guī)定女性大門(mén)不出，二門(mén)不邁封建禮儀，導(dǎo)致婦女因常年困縮在家庭中而造成心理障礙，無(wú)人疏導(dǎo)，無(wú)處疏瀉。所以，在這種國(guó)情下，女相觀音出現(xiàn)了！婦女們通過(guò)觀世音法，每天面對(duì)觀音像禱告、誦經(jīng)、懺悔，實(shí)際上成了女性疏解情儀個(gè)重要通道，而如果觀音是男相，一些女性難以啟口話，就可能說(shuō)不出來(lái)。而對(duì)于一個(gè)慈悲美麗女性觀音，那么，婦女對(duì)于婚姻、生育，甚至嫉妒、怨恨之情都可以嘮嘮叨叨地倒給她，暢快地訴說(shuō)，甚至哭泣，而訴說(shuō)和哭泣恰恰是心理調(diào)整必需。而且觀音還特別為中國(guó)女性帶來(lái)了別人無(wú)法替代安慰：送子?！?/br>
    石苓人不看我：“秦漢之后，中國(guó)日益成為一個(gè)嚴(yán)酷宗法制度大國(guó)，傳宗接代是家族繁衍目，同時(shí)為了家族利益，形成了重男輕女養(yǎng)育觀。那時(shí)女人，家庭地位最低，一個(gè)女人，如果不能生孩子，那么在家庭中是沒(méi)有地位，而且面臨被丈夫拋棄結(jié)局。即便是生了孩子，如果沒(méi)有生兒子，那么，在家庭中依然沒(méi)有地位，而且面臨被丈夫冷落結(jié)局。所以生育并且生出男孩，是每一個(gè)婦女最大愿望，甚至被當(dāng)成是人生重要目的。因?yàn)檫@個(gè)目不能實(shí)現(xiàn)，不少婦女患了心理疾病所謂其實(shí)，不孕癥，就是在現(xiàn)實(shí)世界，依然和心理障礙有著重大關(guān)系。這個(gè)時(shí)候，觀音菩薩來(lái)了！她不但是女性，還懷抱小兒，被稱(chēng)為送子觀音，能夠送子，這對(duì)于當(dāng)時(shí)不孕婦女，沒(méi)男孩婦女，是多么大安慰呀！觀音菩薩說(shuō)：若有女人設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生富德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿值德本眾人愛(ài)戴。所謂《普門(mén)品》字字句句，多么令人高興，只要禮拜供養(yǎng)，那么想要男孩送男孩，想要女孩送女孩，這給心因性不孕癥婦女帶來(lái)多么大心理支持?。‖F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明，只有在心態(tài)完全放松狀態(tài)下婦女，才容易受孕，而且，心情開(kāi)朗愉快狀態(tài)下受孕人，更容易生男孩。觀音菩薩給中國(guó)婦女帶來(lái)更大福音……助產(chǎn)！中國(guó)舊時(shí)婦女分娩，被稱(chēng)為過(guò)鬼門(mén)關(guān)。因?yàn)楣糯醭t(yī)療技術(shù)不發(fā)達(dá)，一旦遇到難產(chǎn)，沒(méi)有手術(shù)技術(shù)和設(shè)備，產(chǎn)婦死亡率極高。導(dǎo)致凡是懷孕婦女，都憂心忡忡，中國(guó)不知道自己在分娩時(shí)候，會(huì)遇到什么樣困難，也不知道自己是否能夠闖過(guò)鬼門(mén)關(guān)。這種擔(dān)憂，恐懼分娩情緒，非常不利于宮縮，越是害怕，越宮縮無(wú)力，越是生不下來(lái)，越恐懼，而越恐懼，越導(dǎo)致難產(chǎn)。那時(shí)，在產(chǎn)程中因心態(tài)導(dǎo)致難產(chǎn)是非常多，當(dāng)時(shí)遇到難產(chǎn)，是沒(méi)有任何辦法，只有聽(tīng)天由命，而且死亡常常是唯一結(jié)局。這個(gè)時(shí)候，觀音菩薩來(lái)了！

    觀世音說(shuō)：若有婦人生產(chǎn)難者臨當(dāng)命終，三稱(chēng)觀世音菩薩名號(hào)，并誦持此咒即得解脫所謂《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》?？矗嗝戳钊藢捨?，只要從一懷孕，就開(kāi)始誦經(jīng)念咒，然后，在臨產(chǎn)時(shí)，把自己托付給觀世音菩薩，這時(shí)只要三稱(chēng)名號(hào)，菩薩她就會(huì)保佑你平平安安地分娩，這給害怕分娩產(chǎn)婦帶來(lái)多么大心理支持??！歷史記錄也證明，自從觀音菩薩進(jìn)了產(chǎn)房，很多婦女難產(chǎn)問(wèn)題解決了，看看那些平安分娩后，抱著孩子去觀音廟還愿謝菩薩人群，你就可以知道，觀世音菩薩在古代婦女心中位置了！說(shuō)她是佛陀送給古代婦女心理健康咨詢(xún)大師，一點(diǎn)也不言過(guò)其實(shí)?。〔贿^(guò)，佛門(mén)帶來(lái)的問(wèn)題也不少，密咒更是流毒無(wú)窮?！笔呷苏Z(yǔ)焉不詳?shù)恼f(shuō)?！白Ｓ墒浦辛硪淮蠓诸?lèi)的禁法，是祝由醫(yī)師用自己良性生物場(chǎng)抑制控制疾病的發(fā)生發(fā)展，使病灶逐漸消退病愈。這種東西據(jù)說(shuō)反覆訓(xùn)練增強(qiáng)修持，有利于以后運(yùn)用符圖咒語(yǔ)時(shí)手到病除，意到病出，氣到病愈。畢竟以上這些訓(xùn)練動(dòng)作不但調(diào)整自身的生物場(chǎng)，也可用于畫(huà)符念咒。總之唐內(nèi)典卷四十太醫(yī)署記載：咒禁博士一人，從九品下。隋太醫(yī)有咒禁博士一人，皇朝因之。又置咒禁師，咒禁工以佐之，教咒生也。咒禁博士掌教咒禁生，以咒禁拔除邪魅之為歷者。有道禁，出于山居方術(shù)之士。有禁咒，出于釋氏。這里明確地指出，丹道咒禁叫道禁，來(lái)自山居方術(shù)之士，來(lái)自釋迦牟尼佛門(mén)叫禁咒。唐朝太醫(yī)署中能夠建立咒禁科，說(shuō)明咒禁術(shù)在唐朝已經(jīng)是非常盛行，并到了需要朝廷出面管理、教學(xué)程度了。”

    我不期然想起了那些卸嶺門(mén)徒。