守望禪師現(xiàn)在可是‘中陰身’的形態(tài)，可是，面前的這一只突然出現(xiàn)的大手，卻狠狠地掐住了他的脖子。

    而守望禪師也是震驚地發(fā)現(xiàn)，自己居然無(wú)法逃掉對(duì)方大手。更驚人的是，這個(gè)人的大手上傳來(lái)一種神秘而恐怖的氣息，他自己中陰身內(nèi)的能量猶如決堤的江河一般，滾滾流入了對(duì)方的體內(nèi)。

    所謂”中陰身“是佛門(mén)的說(shuō)法，據(jù)說(shuō)自亡者斷氣，第八意識(shí)脫離軀殼，至轉(zhuǎn)世投胎前之歷程稱之為’中陰身‘。就一般而言，人死后皆有中陰身。然大善大惡者則無(wú)。一人生前積極行善，認(rèn)真修行，對(duì)三寶及凈土深具信心，斷氣后毋需歷經(jīng)中陰階段，剎那間往生極樂(lè)。升天及下地獄者亦等同此速。

    但石苓人認(rèn)為這是故弄玄虛，’中陰身‘，就是丹道陰神人格化的潛意識(shí)，又稱“夢(mèng)生身”，具有離體體驗(yàn)、遙感、遙視、預(yù)知等超常的意識(shí)潛能。意味著他犧牲了多年苦行功德，將歷代修持陰神化為虛無(wú)的能量之體，可以真正的穿透實(shí)質(zhì)的物體障礙。只要他自己不愿意，一般人是絕對(duì)無(wú)法感應(yīng)甚至碰到他這樣的法體的。

    “而且”！這人，居然能吸噬他的陰神！

    “這”！這是什么邪門(mén)功法？”守望禪師絕望地瞪大眼睛，滿是不可思議。他從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)丹道、佛門(mén)會(huì)有這種邪門(mén)的吸收陰神能量為已用的功法。

    他是陰神。與人間修持者們的生命磁場(chǎng)能量?jī)上鄬?duì)立的！很難直接吸收。

    “這就是體制的力量！”玄武壇主娓娓道來(lái)，字字誅心：“還有感謝北魏嵩山北天師道師君寇謙之，首創(chuàng)以道制道之法，在魏太武帝的支持下，變法道官制度，將道門(mén)氣運(yùn)與人道氣數(shù)相連，首先，在治政上，主張拋棄反朝廷的傾向。他要求包括道官在內(nèi)的道士們兼修儒教，倚國(guó)主佐國(guó)輔命。其次，在道官的傳承方面，以師徒相傳制取代世襲制。在道官的行為規(guī)范方面，嚴(yán)禁道官掠奪道民的財(cái)富，廢除丹道中盛行的“黃赤之術(shù)”即雙修身術(shù)，凈化道官隊(duì)伍的修持環(huán)境。同時(shí)，南朝劉宋廬山道士陸修靜以《道門(mén)科略》提出整頓道官制度的具體措施，如規(guī)定道官依功受箓、按級(jí)升遷、不得自行署職、取消道官世襲的特權(quán)等。

    陸修靜還提倡道官“著法服，別貴賤”，試圖從制定道官的法服入手，重塑道官的權(quán)威。變法后的丹道拋棄了丹道與世俗王朝不容的因素，因此得到了朝廷的重視，使丹道從民間教門(mén)轉(zhuǎn)變成為合乎封建統(tǒng)治根腳需要的朝廷教門(mén)，促成了丹道向王朝上層發(fā)展。自南北朝始，朝廷始設(shè)相應(yīng)的道官機(jī)構(gòu)并委任官吏，管理道門(mén)事務(wù)。這一時(shí)期，也是道官?gòu)慕搪氜D(zhuǎn)變?yōu)楣俾毜拈_(kāi)始。道官衙門(mén)從此成為朝廷部門(mén)的一部分。北周、宋時(shí)有左、右街道錄院，掌丹道事務(wù)，先屬鴻臚寺，政和六年，改屬秘書(shū)省。明洪武十五年屬禮部。清沿置。掌有關(guān)丹道信徒事務(wù)。其主官稱正印、副印，下設(shè)左右正二人、左右演法二人、左右至靈二人、左右玄義二人等。各省則府置道紀(jì)司，州置道正司，縣置道會(huì)司。清代沿置，也就是現(xiàn)在道協(xié)的前身！”

    守望禪師接言道：“我西方演化蓮花之相，花開(kāi)見(jiàn)人人見(jiàn)我，何必虛應(yīng)故事?！痹挳?，不等玄武壇主開(kāi)口，卻直接現(xiàn)了身形。那與我所見(jiàn)不同的是，不是老和尚垂垂老矣的樣子，而是……一個(gè)三十四頭，十八只手的金身，十八只手各執(zhí)定瓔珞、傘蓋、花貫、魚(yú)腸、金弓、銀戟、白鉞、幡幢、加持神杵、寶銼、銀瓶等物，開(kāi)言道：“阿彌陀佛！老和尚今日就舍身伏魔！”

    玄武壇主終于動(dòng)了顏色，“老和尚，小瞧你了，這是你十世轉(zhuǎn)生修持的一點(diǎn)靈明性體種子，居然舍得自爆，這是要墜入畜生道啊，可惜沒(méi)有用！”他深吸口氣，嘴里默念咒語(yǔ)，臉色潮白瞬息轉(zhuǎn)為潮紅，眼睛也從死灰色變得精光閃閃。忽然星光乍現(xiàn)，玄武壇主現(xiàn)出七頭十四臂。五頭為男女老少壯病弱，十四臂各擬十四方印訣，或喜、或哀、或樂(lè)、或顛、或悲、或癡、或怒?！斑?！”玄武壇主驟然大喝，本來(lái)覆蓋他滿身的佛光倏地化作一片血腥，更是產(chǎn)生一股死寂怨氣，就連他座下法壇也轉(zhuǎn)為血紅色。恰好這時(shí)，他開(kāi)口了：“你們佛門(mén)不是講究業(yè)報(bào)嗎？這就是道門(mén)星宿的宿怨啊！為了便于轄制丹道，歷朝朝廷不但嚴(yán)防死守，更在實(shí)踐中總結(jié)出“以教治教”的政策。即在中樞及地方相關(guān)部門(mén)的統(tǒng)轄下，由丹道內(nèi)部各級(jí)首領(lǐng)自行管理教門(mén)事務(wù)。在野，丹道原有四派法壇，龍虎山天師派是為正一玄壇，茅山三茅君派則為上清法壇，閣皂山葛仙翁派稱為靈寶玄壇，西山許旌陽(yáng)派號(hào)為凈明法壇。后因朝廷以夷制夷之策，以龍虎山張?zhí)鞄煼钪碱I(lǐng)天下丹道事，故符箓?cè)骄諝w龍虎山天師府，乃改正一玄壇，為“萬(wàn)法宗壇”，斷送我們祖庭！

    這可不是我空口說(shuō)白話，曾記否，隋朝把道門(mén)修持的師號(hào)威儀納入道官體系，丹道制度化之后，與中樞行政區(qū)劃相一致，道官衙門(mén)也分為中樞丹道管理部門(mén)、地方丹道管理部門(mén)、基層宮觀管理部門(mén)三個(gè)層次。隋朝的丹道管理部門(mén)是鴻臚寺下屬的崇玄署，隋煬帝建立，置令一人，負(fù)責(zé)管理京城及諸州道士簿賬等事。隋朝始設(shè)威儀道官，充當(dāng)?shù)篱T(mén)威儀的有道士王延等。唐承隋制，又將崇玄署改隸宗正寺。唐朝道官大體上以分布在全國(guó)的各級(jí)威儀使為主，中樞道官承隋制稱道門(mén)威儀。此外，又有地方威儀或?qū)m觀威儀。宮觀的出現(xiàn)，是丹道向成熟教門(mén)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

    唐末宋初，丹道中的天師道和上清、靈寶派開(kāi)始分別以龍虎山、茅山、閣皂山宮觀為活動(dòng)中心，形成著名的“三山符箓”。即茅山的上清箓，閣皂山的靈寶箓，龍虎山的正一箓！道門(mén)抱團(tuán)，但朝廷也早就防微杜漸，宋朝是道官制度發(fā)展的高潮時(shí)期。經(jīng)過(guò)六朝以及隋唐近五個(gè)世紀(jì)的不斷完善，道官制度已趨于成熟。朝廷建立了完備的道官管理機(jī)構(gòu)。奠定了后世道官制度的總體格局。宋朝設(shè)有三級(jí)道官機(jī)構(gòu)管理丹道事務(wù)。第一級(jí)：京師道錄院。道錄院司，是中樞丹道管理機(jī)構(gòu)。曾隸屬鴻臚寺，政和六年，改隸秘書(shū)省，建炎三年，并入尚書(shū)省祠部。由道士擔(dān)任各機(jī)構(gòu)的道官。在京師道錄院供職者，如熙寧年間的右副道錄陳景元以及光宗時(shí)的左道錄留用光等都是當(dāng)時(shí)著名的丹道先賢，卻成為朝廷走狗。

    第二級(jí)：地方道正司。地方分路、州府、監(jiān)、軍，和縣三級(jí)。朝廷在諸州監(jiān)軍設(shè)通判、都道正、都監(jiān)等道官，管理本地區(qū)道門(mén)公事。第三級(jí)：基層宮觀。宮觀道官的稱謂有知宮觀事、觀主、都監(jiān)、住持等。宋哲宗紹圣四年，朝廷更下令，封以龍虎山、茅山、閣皂山為本山的正一、上清、靈寶三大派為“經(jīng)箓?cè)健?，民間稱為符箓?cè)?。以后出現(xiàn)的天心派、神霄派、清微派、東華派均為符箓?cè)诜盅艿闹芍弧．?dāng)時(shí)是三山鼎立，領(lǐng)導(dǎo)了整個(gè)江南地區(qū)的丹道，與朝廷算得上是一榮俱榮、一損俱損！

    但到了南宋氣息奄奄的理宗時(shí)期，情況發(fā)生了微妙的變化。宋理宗皇帝表面上因?yàn)閺執(zhí)鞄熿鼮?zāi)有功，實(shí)際上是為了扶持龍虎山對(duì)抗蒙元麾下的全真道，封張可大為提舉三山符箓兼御前諸宮觀教門(mén)公事”。也就是說(shuō)，早在宋理宗被蒙元滅亡前夜時(shí)候，龍虎山的海拔高度，就已經(jīng)被人為地提到茅山和閣皂山之上?？上埢⑸绞菭€泥扶不上墻，沒(méi)有壓下全真道，反而做了蒙元黃金家族的走狗，斷送了大宋江山！

    為了爭(zhēng)取江南天師道和南宗丹道各派，建立并且鞏固統(tǒng)一的帝國(guó)，以薩滿教起家的蒙元朝廷對(duì)丹道實(shí)行扶持的政策。在中樞崇道政策的指導(dǎo)下，蒙元道官衙門(mén)的設(shè)置呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。即在集賢院統(tǒng)轄下，各道派劃片置署，分區(qū)域管理丹道。以蒙元大德八年，第三十八代天師張與材加授正一教主、主領(lǐng)三山符箓為最終完成的標(biāo)志，丹道才自上而下地實(shí)現(xiàn)了丹道的道階與世俗王朝的官階的最終結(jié)合。唯有一絲大宋血脈被送上嶗山道遁入空門(mén)，卻也導(dǎo)致嶗山道成為全真道殺雞儆猴的對(duì)象！”

    “我不聽(tīng)我不聽(tīng)我不聽(tīng)！”守望禪師說(shuō)完，立即念動(dòng)咒語(yǔ)，只見(jiàn)他佛身崩解，脫出掌握，升騰起來(lái)，凌空懸著，再次變大懸浮在半空，發(fā)出萬(wàn)丈金光，金光中隱現(xiàn)無(wú)數(shù)佛陀。又有菩薩侍候左右、金剛護(hù)法、力士聽(tīng)宣。佛陀下首，明王在左，羅漢在右，再下邊卻是比丘、比丘尼、居士正虔誠(chéng)地合十拜頌。金光之中，又現(xiàn)出無(wú)數(shù)珈藍(lán)、八部天龍眾，一排排隊(duì)列者卻是那二十四諸天神人、佛兵。一時(shí)之間，佛光普照。梵音大作，響徹這一片天地，震動(dòng)寰宇。我只感到自己猶如身處傳說(shuō)中的西方佛教極樂(lè)凈土之中一般，對(duì)那些佛陀竟產(chǎn)生膜拜的心思。佛光照耀。梵音陣陣。我駭然發(fā)現(xiàn)，心智逐漸模糊，身竟不由自主地往佛塔飛去。

    就見(jiàn)玄武壇主身后七頭十四臂膀倏地化作一道虹光，橫貫向佛塔垂下地萬(wàn)丈佛光。才貫穿佛光，我便感到身子一輕。隨之醒轉(zhuǎn)。待看到自己竟不知不覺(jué)走向佛塔，不由嚇出一身冷汗。心下駭然思忖道：“雖然當(dāng)下佛教是正道。但在鼓惑人心一項(xiàng)，更勝正宗邪法，難怪那些仁波切不被石苓人待見(jiàn)。”

    “邪魔外道！”守望禪師的聲音如同雷霆，轟然巨響，仿佛光憑憤怒咆哮就能摧毀他的敵人。

    玄武壇主卻哂笑：“說(shuō)道外道，你們佛門(mén)才是外來(lái)物種入侵！而且雖然口口聲聲三武一周滅佛什麼的，表現(xiàn)成受害者，其實(shí)歷朝歷代佞佛的君王更是所在多有！可憐我們道門(mén)卻是被嚴(yán)防死守，特別是近代道法不存，還要多虧明清二朝的丹道管理！”

    他的聲音一直不疾不徐，此刻卻是咬牙切齒的說(shuō)：“朱元璋得天下，多虧了道門(mén)庇佑，卻也恩將仇報(bào)，就是在他安排下，道官經(jīng)歷了從玄教院到道錄司的轉(zhuǎn)變過(guò)程。洪武元年，明太祖朱元璋立玄教院，作為中樞管理丹道的機(jī)構(gòu)，令道士經(jīng)善悅為真人，領(lǐng)丹道事。直到洪武四年才取消玄教院。洪武元年，張正常入朝，去其天師之號(hào)，封為真人，世襲。洪武十五年，京師始設(shè)道錄司，作為管理丹道的最高機(jī)關(guān)，隸屬禮部，所轄道士?jī)H僅分為全真、正一兩種，實(shí)際上支持全真道、正一道吞并我們這些小門(mén)派。所謂道凡二等：曰全真，曰正一。設(shè)官不給俸，隸禮部。

    同時(shí)大明開(kāi)始重佛輕道，十一年建神樂(lè)觀于郊祀壇西，設(shè)提點(diǎn)、知觀。初，提點(diǎn)從六品，知觀從九品。洪武十五年升提點(diǎn)正六品，知觀從八品。凡遇朝會(huì)，提點(diǎn)列于僧錄司左善世之下，道錄司左正一之上。在地方，各府歷來(lái)設(shè)道都，紀(jì)司，置正副都紀(jì)各一人，其中，正都紀(jì)僅僅是從九品。

    朱元璋帝王心術(shù)好是厲害，在鼓動(dòng)佛道兩門(mén)兩敗俱傷之后，更在二十四年清理釋、道二教，限僧三年一度給牒。凡各府州縣寺觀，但存寬大者一所，并居之。凡僧道，府不得過(guò)四十人，州三十人，縣二十人。民年非四十以上、女年非五十以上者，不得出家。初規(guī)定道司衙門(mén)道官“全依宋制，官不支俸”。自洪武二十五年十月，改定道錄司各道官依品支俸。二十八年令天下僧道赴京考試給牒，不通經(jīng)典者黜之。

    其后，縱然道士有大真人、高士等封號(hào)。賜銀印蟒玉，加太常卿、禮部尚書(shū)及宮保銜，至有封伯爵者，皆一時(shí)寵幸，非制也。道門(mén)興衰，全憑人間天子一言而決！譬如明孝宗初，一句話貶黜自李孜省以下真人、高士及正一演法諸道官一百二十三人，詔真人降左正一，高士降左演法，追奪印章及諸玉器。道錄司留正一等八員，余皆廢黜。隆慶間革張?zhí)鞄熞幌嫡嫒?，止稱提點(diǎn)。萬(wàn)歷皇帝初復(fù)之。同時(shí)扶持符箓?cè)搅硗鈨杉遥呀?jīng)沒(méi)落的閣皂山、三茅山，各設(shè)置靈官一人，正八品。太和山提點(diǎn)一人，對(duì)符箓?cè)接忠淮畏侄沃?/br>
    入清朝后，以蠻夷奪天下，道官制度承襲明制，更加嚴(yán)密?；侍珮O天聰六年，定各廟道以道錄司綜之。凡諳經(jīng)義、守清規(guī)者，給予度牒。盡設(shè)道錄司一人。左、右正一，正六品。演法，從六品。至靈，正八品。至義，從八品。俱二人。分設(shè)各城道協(xié)理各一人。道官兼正一等銜，給予部札。協(xié)理給予司札。龍虎山正一真人正三品。提點(diǎn)，提舉，法箓局提舉，由太清宮法官充補(bǔ)。各一人。副理二人。贊教四人。知事十有八人。自提點(diǎn)以下，并由正一真人保舉，報(bào)部給札。順治二年，停度牒納銀例。八年，授張應(yīng)京正一嗣教大真人，掌丹道。康熙十三年，定道錄司員缺，及以次遞補(bǔ)法。十六年，詔令道錄司稽察設(shè)教聚會(huì)，嚴(yán)定處分。雍正九年，嘉法官婁近垣忠誠(chéng)，授四品提點(diǎn)，尋封妙正真人。十年，定提點(diǎn)以次員缺。乾隆元年，酌復(fù)度牒，并授正一真人光祿大夫，妙正真人通議大夫。五年，正一真人詣京祝萬(wàn)壽，鴻臚寺卿梅瑴成疏言：“道流卑賤，不宜濫廁朝班?！保谑峭３P筵宴例。十七年，改正一真人為正五品，不許援例請(qǐng)封。三十一年，以法官品秩較崇，復(fù)升正一真人正三品。三十九年，真人府監(jiān)紀(jì)司張克誠(chéng)留京，置協(xié)理提點(diǎn)二人。四十二年，授克誠(chéng)提點(diǎn)，兼京畿道錄司，省協(xié)理。至道光年間，天師朝覲的慣例被取消。

    丹道符箓一律收歸天師管理，是宋元之后的事，至于宋朝的時(shí)候，皇帝尋訪天師之后裔，厘定其昭穆次序，使天師一脈得以光大，與國(guó)同休。明朝至于鼎盛，轄制也更加鞏固。而清朝降為五品，不得進(jìn)京朝覲，又拉又打，都是防止道國(guó)再現(xiàn)人間。不得不說(shuō)一聲，張道陵那點(diǎn)逆天行事的家底，被他的孝子賢孫賣了個(gè)干凈，也以道門(mén)千年的分崩離析，換了龍虎山一家的千年世家鐘鳴鼎食！但要指望他們?cè)俳ǖ绹?guó)，是萬(wàn)萬(wàn)不能！近二百年的順、康、雍、乾、嘉朝沒(méi)有一個(gè)崇道的皇帝，這在歷史上是非常罕見(jiàn)的現(xiàn)象，皇帝對(duì)諸如婁近垣和王常月也只是利用。即便是這樣，雍正皇帝都公開(kāi)宣稱“此舉非崇奉丹道以祈福祥也”生怕粘上“崇道”的惡名！其實(shí)不奇怪，越是末法時(shí)代將至，人間天子越是對(duì)丹門(mén)羽士心懷警惕！只是道國(guó)如曇花一現(xiàn)，同時(shí)過(guò)去丹道賴以貴盛的上層路線被堵死，丹道失去了挾君威以振仙道的起碼條件。卻哪里有第三條道路可走！

    失去了揭竿而起勇氣的龍虎山，只知道獻(xiàn)媚蠻夷，可是，在清初皇帝和一般王朝權(quán)貴們的眼中“崇道”就意味著“亂政”！漢家皇帝的崇道失國(guó)的教訓(xùn)歷歷在目，丹道適應(yīng)清王權(quán)的治政努力失敗，丹門(mén)羽士整體性的衰落已經(jīng)不可避免。后繼者常凱申發(fā)布神祠存廢令，下令查禁、沒(méi)收供奉日月、文昌、五岳、四瀆、東岳、海神、龍王等神明的宮觀，雖然執(zhí)行力度不夠，但丹道還是受到了重大沖擊。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中還將龍虎山張恩溥天師抓起來(lái)囚禁、游街，適逢趕上大分裂，張恩溥才逃出生天。汪偽時(shí)期，華東清虛觀、桐柏宮、斗姆宮等著名道觀牽頭組織了偽中華丹道總會(huì)，很多江東高道署名任職。

    而且時(shí)至今日，丹道內(nèi)部仍然是糾紛不斷，最初的原因是南北全真與正一被朝廷挑動(dòng)的丹鼎派與符箓派之爭(zhēng)，然后是全真道投靠蒙元黃金家族，正一道臣服洪武皇帝，一前一后開(kāi)始統(tǒng)合其他小門(mén)派后，與以雷法凈化世間的清微派、侍奉紫微大帝的天心派、崇拜昊天上帝追求混沌的太一道、以《道德經(jīng)》使用占星望氣術(shù)的樓觀道等等道統(tǒng)的沖突。甚至我們祖庭靈寶派被誣陷投靠蒙元，成為道門(mén)公敵，乃至符箓?cè)脚R壇箓生受箓時(shí)，法師按正一傳統(tǒng)法派、輩份取法名?？墒钦嬲犊棵稍恼坏绤s意氣風(fēng)發(fā)，贛西龍虎山天師傳法改稱“三山滴血派”，其時(shí)“三山”已不包括衰微贛西省清江縣閣皂山，而是指贛西龍虎山、江南茅山、湖北武當(dāng)山。與蒙元與國(guó)同休的全真道更占了我們嶗山道的本山！”

    玄武壇主咬牙切齒的說(shuō)，身上血光逼得佛光消退，“三山滴血，滴血重生，道門(mén)不滅，只是凋零！雖然日本侵華時(shí)候，丹道戮力同心共抗外辱，但好景不長(zhǎng)，光復(fù)后，急于表現(xiàn)的張恩溥張?zhí)鞄熁I劃組建輻射整個(gè)南國(guó)的松江市丹道會(huì)，并以此為平臺(tái)建立中華丹道總會(huì)。當(dāng)時(shí)場(chǎng)面上沒(méi)配合過(guò)日偽的高功，只有全真道士李理山。于是正一道組織的丹道團(tuán)體，只好請(qǐng)全真道士擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。鼎革之際，作為江南丹道站錯(cuò)隊(duì)的兩位領(lǐng)袖，張恩溥逃亡東寧，李理山留在神州。李理山與青天白日黨上層關(guān)系良好，據(jù)稱伊利扎洛夫曾拜其為師，并與一些藍(lán)衣社要員交往甚密。五十年代初，李理山被人舉報(bào)私藏火器彈藥，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄后不久就死了，死亡時(shí)間、原因均不明，張恩溥天師逃往東寧，龍虎山天師府愁云慘淡，連累了我們這些因?yàn)槊駠?guó)時(shí)代名義上屬于符箓?cè)降男￠T(mén)派也萬(wàn)馬齊喑。

    六十三代天師張恩溥大真人倒好，跟隨常凱申遷至于東寧一走了之，將正一道傳播到了東南亞地區(qū)，雖然倉(cāng)皇，但與道統(tǒng)傳承功德甚巨。只是苦了留下的天師張家支脈，紛紛接受制裁，洗心革面，重新做人。直到上世紀(jì)八十年代初的協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黎遇航到來(lái)。黎遇航此人出身茅山道，道名黎順吉，是正一道旗下的上清道傳人，也是中國(guó)道協(xié)歷任會(huì)長(zhǎng)中惟一的火居道士。這位黎道長(zhǎng)的經(jīng)歷很復(fù)雜，抗戰(zhàn)時(shí)期，他是新四軍的情報(bào)人員，毀家抗日，親生父親都被日本人打死了，真正的革命先輩。解放初，他剃了頭發(fā)、辭了教門(mén)職務(wù)去當(dāng)小學(xué)教師。中國(guó)道協(xié)籌備時(shí)，他被朝廷調(diào)到首都參與籌建。十年特殊時(shí)期道協(xié)停止活動(dòng)，他回茅山過(guò)太平日子。七十年代末八十年代初，朝廷要恢復(fù)道協(xié)，他又回首都當(dāng)了道協(xié)會(huì)長(zhǎng)。黎遇航到了龍虎山后，表示要來(lái)尋找年輕的丹道種子并恢復(fù)天師府。張氏很激動(dòng)，推出了在上清鎮(zhèn)居住，一表人才、身孚眾望的第六十三代天師侄孫張繼禹。黎遇航非常高興，很快推薦張繼禹去首都讀書(shū)，讀完書(shū)就被留在中國(guó)道協(xié)管理圖書(shū)檔案。被天師張家寄予厚望的張繼禹從此長(zhǎng)年待在首都，服從組織安排，做檔案員，做秘書(shū)，做編輯……反正都是坐辦公室文職工作，不斷獲得各種榮譽(yù)、頭銜，職務(wù)也迅速提升，一直做到道協(xié)副會(huì)長(zhǎng)，但始終沒(méi)有獲得回龍虎山統(tǒng)領(lǐng)教眾的機(jī)會(huì)。

    在全真道士們的熱情陪伴下，二十多歲、風(fēng)華正茂的青年道士，在辦公室的紙堆里慢慢熬成了中年大叔。直到張繼禹四十多歲的時(shí)候，估計(jì)是宗旨改造得差不多了，黎遇航也死了，可以放出去了，道協(xié)才給他安排了能廣泛接觸信徒的位置：西山萬(wàn)壽宮主持——這是凈明道的祖庭。忠孝凈明道雖然名義上掛在正一道旗下，但人家同為四大天師許遜許天師傳承，有自己的獨(dú)立道統(tǒng)，空降一個(gè)其他教派的來(lái)做主，無(wú)疑是被架空的命數(shù)。而與此同時(shí)，黎道長(zhǎng)找到其他縣區(qū)，發(fā)現(xiàn)了六十三代天師的外孫魯金濤，認(rèn)為這個(gè)剛滿十八周歲、正在讀高中的小伙子不錯(cuò)，值得培養(yǎng)。也安排魯金濤去首都學(xué)習(xí)了兩年的丹道知識(shí)。八十年代后期，張繼禹在首都繼續(xù)讀書(shū)的時(shí)候，魯金濤改名張金濤，在中國(guó)道協(xié)的支持下入主天師府，除了張金濤，天師府里還有一位張青劍。張青劍原本是贛西某師范的馬列主義教師，學(xué)問(wèn)很大，退休后曾被邀請(qǐng)編寫(xiě)地方志。官面上的說(shuō)法，是張金濤專門(mén)延請(qǐng)張青劍來(lái)天師府做研究的，研究來(lái)研究去，最終研究成了首任天師府管委會(huì)主任。換屆后也沒(méi)有離開(kāi)，繼續(xù)在研究處任職。張青劍被認(rèn)為是張金濤的智囊，龍虎山天師府的靈魂人物?！?/br>
    “真是你們佛門(mén)所述的因果報(bào)應(yīng)??！”玄武壇主哈哈大笑著，“天道循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽！天師府的敗家子出賣了道門(mén)，結(jié)果自食其果，如今天翻地覆后，全真道混進(jìn)道協(xié)，死灰復(fù)燃，我們這些孤魂野鬼，本來(lái)以為可以看到在野天師與協(xié)會(huì)派天師譜系的沖突！想不到除了在江相派的散人偶爾拋頭露面，在本土龍虎山的天師張家再?zèng)]有對(duì)天師府指手畫(huà)腳的權(quán)利。本世紀(jì)初，東寧天師族人張道禎宣稱獲得大陸天師家族的認(rèn)可，繼承天師職位。張金濤掌控的天師府發(fā)布了一則言辭生硬的公告，大意為誰(shuí)是天師，朝廷說(shuō)了算，張家沒(méi)資格。你這個(gè)天師，不管張?zhí)鞄熂艺J(rèn)不認(rèn)，天師府不承認(rèn)。

    可事情還沒(méi)結(jié)束。在東寧的天師主脈更好笑，憑著南張北孔這千年世家的盛名，本以為可以大展拳腳，讓天師一系再次恢復(fù)力量，結(jié)果跟青天白日黨混久了，學(xué)了江湖袍哥那一套，大開(kāi)方便之門(mén)，如此過(guò)了一陣子，天師道說(shuō)是有教無(wú)類，其實(shí)是魚(yú)龍混雜。大概是張恩溥張?zhí)鞄熖油鰱|寧后，出于拉攏地方勢(shì)力的考慮，當(dāng)然也可能是其他因素在起作用，只要東寧巫師們?cè)敢鈱?duì)天師府表示尊重并且掏錢(qián)，那么就可以給予正規(guī)道箓。連東寧閭山教都從此改名為了丹道閭山派。要知道即便是當(dāng)初他們參與反抗日據(jù)，神州丹道界也沒(méi)有完全接納閭山教這些草臺(tái)班子?！?/br>
    一半放嘴炮一半斗法，只見(jiàn)那守望禪師周身一震，這周圍里立即響起了無(wú)邊梵唱，飄滿了無(wú)數(shù)天花！“閭山教！”

    而玄武壇主的氣質(zhì)再次變化，這回他身上的氣質(zhì)內(nèi)斂而溫和，仿佛與世無(wú)爭(zhēng)的玄龜一般，但卻同樣流露出比山岳更強(qiáng)大、比海洋更深沉的自信來(lái)，不僅如此，他的身邊還隱約出現(xiàn)了血色的幻象，幻象之中有菩薩低眉被六道輪回，有金剛怒目被天魔浸染，有天神轉(zhuǎn)動(dòng)寶輪碾壓十方大千世界，……種種血色異相不能一一盡言。仿佛佛子梵唱清修的大乘園林，此時(shí)卻被妖邪占據(jù)，化作了邪神府??！

    “你我都清楚這閭山教是什么貨色！那是最遲在唐宋時(shí)期，于福建或附近地區(qū)形成的一個(gè)地方性外道群體。這個(gè)群體可能源自古楚人巫風(fēng)，也可能與古代湘南的少數(shù)族裔有關(guān)，它以巫術(shù)為核心，對(duì)閭山具有某種群體認(rèn)同感。閭山并不存在于現(xiàn)實(shí)中，傳說(shuō)它位于閩江的下方，凡人無(wú)法看到。閭山教下有眾多系統(tǒng)，各系主尊自己的巫術(shù)祖師。當(dāng)然，與其他地方的巫師一樣，閭山巫師也沒(méi)什么門(mén)戶之見(jiàn)，只要顧客愿意接受，那么三教九流的崇拜對(duì)象，都是他們供奉、請(qǐng)神的目標(biāo)。宋代朝廷曾推行禁巫，干預(yù)儒、釋、道三教之外的教派傳播。為保全自己的生計(jì)，閭山巫師分別附會(huì)佛、道丹道。

    如同白蓮教一樣附會(huì)佛門(mén)的號(hào)稱香花和尚，詭稱是釋迦化身所傳，一直被傳統(tǒng)佛門(mén)排斥，雖然勉強(qiáng)延續(xù)至今，但不甚興旺。附會(huì)丹道的又分若干派系，主流號(hào)稱紅頭、烏頭道士，或者叫司公、師公，詭稱為許遜傳人，早期也不被丹道承認(rèn)。全真道南宗五祖之一的白玉蟾，在語(yǔ)錄中曾談到閭山，說(shuō)：“巫者之法，始于娑坦王，傳之盤(pán)古王，再傳于阿修羅王，復(fù)傳于維陀始王，長(zhǎng)沙王，頭陀王，閭山九郎，蒙山七郎，橫山十郎，趙侯三郎，張趙二郎，此后不知其幾。就是認(rèn)為閭山是巫術(shù)流派。另外娑坦、阿修羅、維陀始等名號(hào)也并非來(lái)自中原。昔者巫人之法，有曰盤(pán)古法者，又有曰靈山法者，復(fù)有閭山法者，其實(shí)一巫法也。巫法亦多竊太上之語(yǔ)，故彼法中多用太上咒言。

    閭山教在附會(huì)丹道后，表示閭山九郎就是丹道的忠孝凈明道許天師許遜，內(nèi)部稱為許九郎。與閭山教情況類似的還有梅山教等等，都是在南方流傳甚廣的、以巫術(shù)為核心的準(zhǔn)教門(mén)群體。附會(huì)丹道的巫師們長(zhǎng)期拿不到正規(guī)道箓，自己內(nèi)部通行的是閭山公牒，少數(shù)人模仿正一道制造了一些偽箓。由于東寧開(kāi)辟較晚，歷史上很少有正規(guī)僧、道渡海過(guò)去，當(dāng)?shù)匦叛龌旧鲜情}山教和齋教地盤(pán)。

    后者是由明教演變而成的秘密教門(mén)組織，融合有白蓮教成分，崇奉彌勒佛，以“天國(guó)普有”為宗旨，其淵源可追到青蓮教，再往前則可以追溯到姚門(mén)教、大乘教與無(wú)為教。明清以來(lái)，在江南各省廣為流傳。被左宗棠鎮(zhèn)壓后，由于清廷嚴(yán)密的防范和“圍剿”，齋教一蹶不振，不得不漂洋過(guò)海到東寧，現(xiàn)今包括龍華教、金幢教、先天道三支。揉合羅教、儒家與道教和部分佛教思想，由在家修行者傳襲，主持教儀，茹素，不剃發(fā)出家，不穿僧衣，民眾習(xí)稱其神職人員為菜姑、菜公，在日治時(shí)期被視為佛教一支派，但實(shí)際上其教義和根源都與傳統(tǒng)之臺(tái)灣佛教信仰有別，故民間稱之為'在家佛教'。而齋教什么伏羲、老龍吉、神農(nóng)、廣成子、黃帝、許由、唐堯、巢父、虞舜至燃燈佛兼收并蓄的供奉，舉行法會(huì)、儀式的固定建筑稱為齋堂，也別于一般佛教的巖、寺，根本是附佛外道。

    雖然現(xiàn)今齋堂逐漸轉(zhuǎn)化為佛教佛堂，改由出家僧侶主持，原有的菜公、菜姑多剃度出家。但這些外道巫師或道士和尚依舊和我們這些真道人不同，通常沒(méi)有什么超越凡俗的追求，更不會(huì)修煉內(nèi)丹、外丹，往往滿足于收錢(qián)做法事，為顧客打鬼驅(qū)邪，超度祈福。為了讓顧客滿意，甚至在做法時(shí)，還會(huì)添加一些踩刀山、登天梯的雜技表演。簡(jiǎn)直是斯文掃地！”

    “可是既然已經(jīng)是末法時(shí)代，隨波逐流也是在所難免，真正末法降臨，也許一個(gè)普通人也能消滅你！守望禪師顯然放棄了抵抗，意志消沉的說(shuō)。

    “所以你懂的還是太少嘛！壇主悠悠說(shuō)：月神的啟示已經(jīng)告訴我們：真正能讓末法時(shí)代降臨的，只有真正的丹道中人，我們自然有自保之法，而危機(jī)，也是機(jī)遇！……算了，和你說(shuō)那么多有用么？現(xiàn)在主角沒(méi)來(lái)，咒力歸還的戲自然也唱不成了……反正來(lái)日方長(zhǎng)，我看過(guò)不了多久，龍虎山這些道門(mén)敗類，就和你海印寺一樣，灰飛煙滅了……和我們?cè)俳ǖ绹?guó)大業(yè)作對(duì)的都是這下場(chǎng)?！?/br>