守望禪師似乎是想起了亡師，唏噓不已。

    ”剛才我也講了我恩師死時(shí)就告訴過我，看見血變綠是可怕的事。我后來空閑時(shí)琢磨過這個(gè)問題，我個(gè)人認(rèn)為：相由心生，是實(shí)相也是虛像。眼中綠未必是綠，按照密宗三脈七輪之法，色彩是世界上介于有形和無形之間的東西，它能幫兩個(gè)人看到無形世界的很多情況、并提示兩個(gè)人。

    你想，對(duì)兩個(gè)人這個(gè)有形世界來說，綠色是本原。

    現(xiàn)在本原都受傷了，說明什么呢？是不是說明兩個(gè)人的根本被別人入侵了、動(dòng)搖了……這是不是大事？

    于祖佳和石苓人都覺得很匪夷所思……談不上有道理，不過不明覺厲。

    守望禪師點(diǎn)點(diǎn)頭：不過這只是我個(gè)人的理論。到底如何……我還是要看卦。”

    “現(xiàn)在嗎？石苓人問?！爆F(xiàn)在不行。

    我的夢幻法界必須擺全天候才能收。

    我在法界中無法占算的。

    你想占算本身也是請(qǐng)有意識(shí)的“情緒”告訴你情況，而夢幻法界在，它們無法進(jìn)來。”

    “那兩個(gè)人出去下啊！”

    “不！守望禪師嚴(yán)肅說：全天候內(nèi)不能出去，尤其是有了剛才異物沖擊的情況……我希望你們也全天候不要出去。”

    “是嗎？于祖佳對(duì)石苓人說：那你打個(gè)電話給大學(xué)請(qǐng)假吧……我現(xiàn)在是自己的老板！于祖佳倒不是怕什么，只是覺得和守望禪師多聊很有收獲。

    電話打不出去。于祖佳說算了，自己打算：根據(jù)聊的情況，該走再走。

    守望禪師要求兩個(gè)人盤腿坐下，面對(duì)面，正好在夢幻法界的三角形中構(gòu)成一個(gè)小三角。于祖佳問：守望禪師，我覺得你的理論……好象不是佛門原汁原味的??！”

    “是！守望禪師笑了說：我剛才說的，大部分其實(shí)是我在還俗后混跡紅塵學(xué)到的，只有一些誦經(jīng)的本事，才是以前、恩師教的。”

    “那你恩師是什么宗派的高僧呢？于祖佳問。

    守望禪師猶豫一下說：我恩師雖然身在佛門，應(yīng)該算無教無派的野和尚。只是懂些術(shù)法而已?！?/br>
    “可是他已經(jīng)自成理論了，這理論已經(jīng)具有一代宗師的構(gòu)架了?！庇谧婕巡蹲降搅耸赝U師的猶豫，出于本能開始追問：一個(gè)單純的野狐禪可做不到這一點(diǎn)??！守望禪師有點(diǎn)艱難說：我遇到恩師當(dāng)時(shí)，他自稱‘海印寺’主持?！?/br>
    “這‘海印寺’又是什么？沒聽說過??！于祖佳因?yàn)椴榘概R時(shí)抱佛腳，對(duì)宗教界了解了很多。何況石苓人也是一臉的不明所以。

    守望禪師靜想半天，才一字一頓說：你阿彌陀佛，們知道卸嶺門嗎？卸嶺門和嶗山道士有些牽連，而這‘海印寺’其實(shí)也是來自嶗山太清宮……于祖佳和石苓人臉色全變了。

    “這是一樁我?guī)熼T的奇恥大辱！”守望禪師嘆息著，“一切要從明朝說起……”

    歷朝歷代像大明太祖朱元璋這樣子原來是一位沙彌，最后登上了帝王的寶座的實(shí)在不多。朱元璋是濠洲鐘離今安徽鳳陽人，自幼家貧。17歲的他入皇覺寺為僧。后來郭子興起義，他毅然投奔，加入起義軍。

    郭子興糊里糊涂死后，他被推為首領(lǐng)，在連年的征戰(zhàn)中，他注意網(wǎng)羅各方人才，力量逐步擴(kuò)大，終于滅掉元朝，在應(yīng)天即帝位，建國號(hào)洪武，成為大明皇帝。

    登基定鼎以后由于明太祖和佛門的這些因緣，在他即位之后，極力建寺度僧，印制經(jīng)書，對(duì)佛門護(hù)持有加?！俺Ｋ贾猩碛谒滤哪?，首先重建了自己早年出家的皇覺寺并設(shè)僧錄官主持，頒降龍興寺印。洪武二年，封喃迦巴藏卜為職盛佛宗國師。洪武七年，封公哥監(jiān)藏巴藏卜為圓智妙覺弘教大國師、答力度八剌為灌頂國師，賜玉印?？傆?jì)洪武年間共封藏族僧人為國師、大國師之號(hào)者四、五人，籠絡(luò)這西藏佛國。

    同樣，朱元璋起兵征戰(zhàn)過程中，道士周顛仙和鐵冠道人張中等常為他出謀劃策。他親自撰寫了《周顛仙傳》以紀(jì)其事。即位的頭年自稱他曾夢游天宮，見到道家三清，又有紫衣道士授以真人服和劍，從而把自己打扮成為奉天承運(yùn)的真命天子，并撰寫《御制紀(jì)夢》大肆宣揚(yáng)。畢竟在元代的中后期，由于正一道的影響相當(dāng)大，特別是在江南一帶頗有勢力。于是在元至正二十一年朱元璋統(tǒng)大將親取江南之際，便積極爭取正一道首領(lǐng)的支持，命有司訪求正一教主四十二代天師張正常。張正常遂遣使者上箋，陳天運(yùn)有歸之符，以示臣順之意，朱元璋又立即以手書賜答。

    至正二十五年，張正常親自去朝覲朱元璋，朱元璋一見甚歡，下詔褒美，一再賜宴，贈(zèng)以金繒。明洪武元年春，朱元璋即皇帝位，張正常入賀，朱元璋賜宴于便殿，即日降制書授以正一教主、嗣漢四十二代天師、護(hù)國闡祖通誠崇道弘德大真人之號(hào)，仍命其領(lǐng)丹道事，給以銀印，視二品；并設(shè)僚佐贊教、掌書。陛辭之日，賜白金十二鎰。以后幾乎每年均有召見和賜贈(zèng)。洪武三年特敕吏部改贈(zèng)其父嗣成為正一教主、太玄弘化明成崇道大真人，改封其母胡氏為恭順慈惠淑靜玄君。五年，敕令永掌天下丹道事。此后，直至明末第五十一代天師張顯庸，代代皆襲封大真人，掌天下丹道事。

    洪武十年夏，張正常率群弟子汪弘仁等入覲，朱元璋賜宴于午門之城樓，舉杯祝酒，敕內(nèi)侍出示其親自所撰《歷代天師贊》，并說：他日當(dāng)書以賜卿。及張正常去世，朱元璋聞之，不勝嗟悼，親制文一通，遣使吊祭，仍令其長子張宇初襲掌教法，并于洪武十三年二月，授以正一嗣教道合無為闡祖光范大真人之號(hào)，領(lǐng)丹道事，恩寵如故。除正一道的首領(lǐng)外，其他如宋宗真、鄧仲修、張友霖、黃仲理、王默淵、劉淵然等，均受到朱元璋的禮遇。朱元璋在優(yōu)寵道士的同時(shí)，亦親自為《道德經(jīng)》作注，以示推崇。又號(hào)稱鑒于元末丹道的發(fā)展較濫，致有道士腐化墮落者，朱元璋因而建立管理丹道的機(jī)構(gòu)和制度。在京師設(shè)道錄司，作為管理丹道的最高機(jī)關(guān)，隸屬于禮部，下設(shè)左、右正一二人，正六品；左、右演法二人，從六品；左、右至靈二人，正八品；左、右玄義二人，從八品。

    在地方朝廷中，則府設(shè)道紀(jì)司，都紀(jì)一人，從九品，副都紀(jì)一人，州設(shè)道正司，道正一人；縣設(shè)道會(huì)司，道會(huì)一人，分別掌管府、州、縣丹道事，均歸道錄司統(tǒng)轄。此外，在龍虎、閣皂、三茅、武當(dāng)?shù)鹊さ烂剑O(shè)有不同的道官，分掌各山丹道事。各機(jī)構(gòu)的道官，俱選精通經(jīng)典，戒行端潔的道士擔(dān)任，其任務(wù)是編制道士的戶籍，任命道觀的住持，發(fā)放度牒，管理道士的日常生活等等。這一手又拉又打，讓丹道感恩戴德的同時(shí)同時(shí)還制定了對(duì)道士的種種管理制度，便于分而治之。至于日后憑借土木堡之變而力壓群雄，成為三教之首的儒家，因?yàn)槊魈娴拇笄逑?，還不成氣候。

    明太祖還撰有《釋道論》《三教論》等著作，其中明確指出：三教之立，雖持榮儉之不同，其所濟(jì)給之理非一，然于斯世之愚人，于斯三教，有不可缺者。這既闡明了他扶植丹道的指導(dǎo)思想，也為整個(gè)明代三教并用帝王心術(shù)奠定了理論基礎(chǔ)，對(duì)其后繼者具有重大的影響。后來的明成祖朱棣在“靖難之變”篡位后，也是蕭規(guī)曹隨。

    一方面，朱棣為了穩(wěn)固統(tǒng)治而自詡為真武大帝的化身，所以冊(cè)封真武大帝與供奉他的全真道武當(dāng)一系的道教，親自撰有《真武廟碑》以歌頌其功德，并于京城及武當(dāng)山營建宮觀供奉，其中武當(dāng)山的營建規(guī)模最為龐大。從永樂十年開始，動(dòng)用了丁夫三十余萬人，費(fèi)以百萬計(jì)，修造了玄天玉虛宮、太玄紫霄宮、興圣五龍宮、大圣南巖宮。

    十一年八月，這些宮觀尚未完工，即任命道錄司右正一孫碧云為南巖宮住持，又命四十三代天師張宇清為其他三個(gè)宮觀選拔出色的道士任住持。十六年，武當(dāng)山宮觀建成，賜名曰大岳太和山，于天柱峰頂冶銅為殿，飾以黃金，供奉玄武像于其中；選道士二百余人供灑掃；給田二百七十七頃，并耕戶以贍之；仍選道士任自垣等九人為提點(diǎn)，秩正六品，分主宮觀，嚴(yán)祀事，設(shè)官鑄印以守，并親制碑文以紀(jì)之。通過這些措施，從而大大促進(jìn)了武當(dāng)派的發(fā)展。

    朱棣此舉，一方面是因?yàn)樵陂_國君主揚(yáng)正一道抑全真道的政策下，受殊寵的道士，絕大多數(shù)皆屬于正一派。自封四十二代天師張正常為大真人并主領(lǐng)天下丹道事起，一直到明末五十一代天師張顯庸，代代皆襲封如故。所以扶持全真道外系武當(dāng)派，與當(dāng)初投靠蒙元的全真道祖庭、江南提點(diǎn)符箓?cè)秸坏蓝ψ愣?，另一方面?jù)說是為了厭勝建文帝，不知真假。