六、中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向

    我們以上講的是中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)的形成和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以及新的價(jià)值革命的方向和方式。在這個(gè)基礎(chǔ)上我們?cè)龠M(jìn)一步研究中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)的意義。

    經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)嗎？我們一般認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)，但是有幾位大的思想家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)。盡管如此我們卻不能否認(rèn)科學(xué)主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響極深。我們看看經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化過(guò)程：第一步是亞當(dāng)·斯密的理性人假設(shè)。人是理性人，但人還有感性的一面。亞當(dāng)·斯密把理性和感性分開(kāi)，寫(xiě)了《國(guó)富論》和《道德情cao論》，前者采用的是理性人假設(shè)，后者采用的是感性人假設(shè)。通過(guò)這種分離，亞當(dāng)·斯密把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成片面的理性科學(xué)。第二步是歷史方法和邏輯方法的分開(kāi)。我們知道在亞當(dāng)·斯密時(shí)代還有歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一，但是到了李嘉圖時(shí)代就把歷史方法拋棄了，以邏輯方法和抽象方法為主。這以后英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸走向衰落，而后出現(xiàn)一個(gè)德國(guó)歷史學(xué)派。德國(guó)歷史學(xué)派重歷史但忽視邏輯。歷史學(xué)派衰落之后就進(jìn)入了新古典主義時(shí)代。像門(mén)格爾，一方面要為理性分析辯護(hù)，另一方面要極力清除歷史學(xué)派的影響。這樣，歷史就再一次被拋棄了。第三步是實(shí)證主義統(tǒng)治。休謨將實(shí)證與規(guī)范分開(kāi)，由此經(jīng)濟(jì)學(xué)變成實(shí)證科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程，也就是價(jià)值不斷被祛除的過(guò)程，價(jià)值判斷、道德倫理等完全被趕出了經(jīng)濟(jì)學(xué)。第四步是經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化?！叭f(wàn)物皆數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將數(shù)學(xué)化發(fā)展到極致，不僅一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都可以用數(shù)學(xué)模型來(lái)分析，連人的感情都可以計(jì)量了，婚姻、家庭、子女都可以數(shù)學(xué)化。

    現(xiàn)在我們?cè)俜催^(guò)頭來(lái)看看經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文的關(guān)系。前面的設(shè)問(wèn)是：經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)嗎？現(xiàn)在我們重新設(shè)問(wèn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)是人文的嗎？

    我們沒(méi)有時(shí)間來(lái)梳理人文主義的歷史。這里，我們僅僅提出人文可以兩個(gè)方面來(lái)看，一個(gè)是人文之“人”，一個(gè)是人文之“文”。

    我們先看人文之“人”。人文之人是本體意義上的，說(shuō)的是人與物或者人與自然的關(guān)系。

    中國(guó)特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建，首先要解決人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的位置，也就是人本還是物本的問(wèn)題，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)是人的經(jīng)濟(jì)學(xué)還是物的經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本是物的經(jīng)濟(jì)學(xué)，講資源配置，講資源配置的效率。馬克思主義不這樣認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人為本的經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思曾經(jīng)講過(guò)：“人是全部人類(lèi)活動(dòng)和全部人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)。”所以“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。長(zhǎng)期以來(lái)，理性主義壓制了人的感性方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從理性人假設(shè)出發(fā)，走向科學(xué)主義，并導(dǎo)致了種種矛盾。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重構(gòu)，就是要實(shí)現(xiàn)人文轉(zhuǎn)向，首先要將經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在“現(xiàn)實(shí)的”人性基礎(chǔ)之上。

    其次要解決經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)問(wèn)題。人不單純是理性人，人不但有理性，還有感性，還有信仰，人是理性、感性和信仰三維結(jié)構(gòu)的。如果沒(méi)有感性，就沒(méi)有倫理；如果沒(méi)有信仰，就失去了一切的追求和目標(biāo)。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決人性假設(shè)問(wèn)題，不能僅僅將人假設(shè)為理性人。

    最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要回答“是”的問(wèn)題，還要回答“應(yīng)該”的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)能否避開(kāi)道德判斷？我覺(jué)得不可能。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該成為研究人與人之間關(guān)系的規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能脫離價(jià)值判斷，不能祛除價(jià)值，即使研究效率也不能與倫理脫節(jié)，我們講效率但絕不能不講公平，也不能不講倫理，在商言商也不能不講道德。

    這是經(jīng)濟(jì)學(xué)人文轉(zhuǎn)向中的“人”的方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向還有“文”的方面。人文之“文”就是“人文化成、文以載道”。這里的人文之“文”就是指民族歷史和民族文化。我們之所以要建立中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是因?yàn)槲覀儾荒苊撾x我們自己的歷史和我們自己的文化。不同民族有不同的歷史和不同的文化傳統(tǒng)，有不同文化傳統(tǒng)的民族有不同的價(jià)值觀，不同民族有不同的利益訴求，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能不是民族的經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向所涉及的問(wèn)題是歷史、民族和話語(yǔ)問(wèn)題。

    首先，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是采取歷史方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)。人的存在包括自然的存在、社會(huì)的存在，還有歷史的存在。我們今天的人與我們前面的人和我們后面的人是有關(guān)聯(lián)的，是分不開(kāi)的，所以人一定是歷史的人。毛澤東在延安時(shí)講過(guò)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。”實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，要求我們努力挖掘中國(guó)歷史資源，包括經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史資源，為中國(guó)式道路的形成、演化和發(fā)展提供歷史唯物主義闡釋。

    其次，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是民族的經(jīng)濟(jì)學(xué)。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是誰(shuí)提出來(lái)的？是德國(guó)人提出來(lái)的，德國(guó)歷史學(xué)派當(dāng)時(shí)不承認(rèn)英國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們認(rèn)為他們應(yīng)該建立一個(gè)德國(guó)人的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為他們與英國(guó)人是不同的民族，有不同的利益訴求。比如韋伯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“作為一門(mén)說(shuō)明性和分析性的科學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是跨民族的，但是，一旦涉及要作價(jià)值判斷，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就必然受制于人類(lèi)的某一特殊族系?！爆F(xiàn)在，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界也逐漸認(rèn)識(shí)到，西方的經(jīng)濟(jì)利益并不能等同于世界的經(jīng)濟(jì)利益和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了中國(guó)與世界的融合，也加劇了中國(guó)與世界特別是西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益沖突。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，必然包括民族經(jīng)濟(jì)的價(jià)值內(nèi)涵，需要建立中國(guó)的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

    最后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要使用自己的民族語(yǔ)言，形成中華民族獨(dú)特的話語(yǔ)體系。語(yǔ)言是文化的符號(hào)。不同民族的文化價(jià)值通過(guò)不同的話語(yǔ)體系得以表述，不同民族的利益訴求也必須通過(guò)不同的話語(yǔ)體系得以表達(dá)。從歷史上看，任何一個(gè)民族國(guó)家的崛起，都必然伴隨著本民族語(yǔ)言的形成和興起，也必然形成本民族的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，即所謂“文以載道”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起和中國(guó)道路的形成，要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起并不能有賴于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)可，而取決于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自立于世界經(jīng)濟(jì)學(xué)之林的能力。這就必須建立自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，掌握自己的話語(yǔ)權(quán)。我們要在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的指導(dǎo)下，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，發(fā)掘中國(guó)經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史資源，形成獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系，構(gòu)建“中國(guó)話語(yǔ)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。