后世宋朝羸弱，連基本盤都保不住，更別說(shuō)西域了。

    明朝又因各種原因并不重視西域，以至于反受西方文化侵蝕。

    這一世他既來(lái)此，還走到了今日這一步。斷然不會(huì)重蹈覆轍，要讓西方體會(huì)一下孔圣人這個(gè)一米九的山東大漢領(lǐng)著三千門人在境內(nèi)行走的感覺(jué)。

    “民女見(jiàn)過(guò)陛下！”

    穆寧穿著一身紅色棉襖，蔚藍(lán)色的眼眸如天空般透亮。

    羅幼度讓她入座，問(wèn)起了摩尼教發(fā)展的情況。

    穆寧言語(yǔ)中透著一絲欣喜，說(shuō)道：“在西方的傳教極為順利，甘州回鶻、高昌回鶻都派出了使者來(lái)洛陽(yáng)求取經(jīng)文教義，他們對(duì)于大圣使徒翻譯的《徹盡萬(wàn)法根源智經(jīng)》、《凈命寶藏經(jīng)》、《秘密法藏經(jīng)》極為鐘意，還特地邀請(qǐng)使徒去甘州、高昌宣傳?！?/br>
    穆寧一開(kāi)始對(duì)于漢傳摩尼教極為排斥，只是無(wú)力抵抗，只能被迫接受。

    可隨著漢傳摩尼教的推廣，他們發(fā)現(xiàn)不論是大虞百姓，還是甘州、高昌的回鶻百姓，都更加喜歡與祝融、大虞能夠聯(lián)系起來(lái)的明尊，信徒增長(zhǎng)的速度遠(yuǎn)勝以往……

    穆寧看著越燒越旺的明尊圣火，逃不開(kāi)真香定律。

    第一百五十八章 調(diào)戲圣女

    羅幼度看著眉飛色舞的穆寧，眼眸中也露出一絲笑意。

    摩尼教在西方的興盛，最大的得利者正是他這個(gè)大虞皇帝。

    漢傳的摩尼教除了崇尚圣火光明不變，內(nèi)里夾雜了許許多多東方的思想與價(jià)值觀。

    摩尼教起源于波斯人摩尼，但在全新的教義中加了一句“摩尼曾言：圣火燃于東方”。

    當(dāng)年趙普為了提高洛陽(yáng)的地位，為修葺洛陽(yáng)提升洛陽(yáng)地位作準(zhǔn)備的時(shí)候，上演了一出鳳凰出洛的戲碼，此事過(guò)于玄幻，至今都為洛陽(yáng)百姓津津樂(lè)道。

    摩尼教的幾位寶樹(shù)王在“翻譯”波斯文教義的時(shí)候，將此事引用入典籍之中，來(lái)佐證摩尼教的圣火在洛陽(yáng)。

    至于那一只洛陽(yáng)本地人親眼目的的鳳凰已經(jīng)成為了摩尼教的護(hù)教神獸。

    羅幼度還記得自己看到這一幕的復(fù)雜心情，對(duì)于摩尼教的前景少見(jiàn)的抱以樂(lè)觀的態(tài)度。

    因?yàn)樗麄冏銐虿灰?，已?jīng)有了佛門信徒的風(fēng)范。

    楊廣為了炫富，在上元節(jié)通宵達(dá)旦的燃花燈，佛教硬是將之套在自己身上，編出了燃燈浴佛。

    摩尼教也開(kāi)始盜用典故，編寫得活靈活現(xiàn)，一點(diǎn)也不亞于對(duì)方。

    果然這種融合“現(xiàn)實(shí)”的假話最吸引人，已經(jīng)有不少回鶻人特地來(lái)洛陽(yáng)朝圣。

    漢傳摩尼教借著大虞朝廷的勢(shì)，憑借回鶻人信奉摩尼教的先天優(yōu)勢(shì)，為宣揚(yáng)東方思想打響了第一槍。

    穆寧帶著幾分喜悅的說(shuō)著摩尼教的情況，但見(jiàn)上首的大虞天子眼中露出幾分好笑神色，不免略微尷尬，這剛剛能夠流暢說(shuō)的漢語(yǔ)，開(kāi)始結(jié)結(jié)巴巴起來(lái)。

    羅幼度見(jiàn)狀，笑容直接顯在了臉上。

    穆寧心中有氣，卻也不敢顯露，只能憋著，悶悶的道：“陛下召民女來(lái)，不知何事？”

    羅幼度繃著臉佯怒道：“這話說(shuō)的，無(wú)事便不能找你了？”

    穆寧嚇了一跳，漢語(yǔ)博大精深，她憑借過(guò)人的天賦，用了兩年時(shí)間，已經(jīng)做到正常交流，但還是分不清這種真怒還是假怒，想著不久前剛剛學(xué)會(huì)伴君如伴虎，與喜怒無(wú)常這些詞匯意思，有些惶恐。

    大虞海納百川，實(shí)力強(qiáng)勁，確實(shí)是最佳的布道之處。

    但在這里皇權(quán)大于神權(quán)，大多數(shù)的神仙甚至都是皇帝冊(cè)封的。

    摩尼教的未來(lái)，就寄托于面前這個(gè)男人，將他惹怒了，可沒(méi)有好果子吃，忙道：“民女不是這個(gè)意思？”

    羅幼度追問(wèn)：“那是什么意思？”

    穆寧完全不知怎么解釋，這一緊張言語(yǔ)詞匯容易混亂，自己都不知道應(yīng)該說(shuō)些什么：“就是那個(gè)意思?！?/br>
    “那個(gè)意思是哪個(gè)意思？”

    穆寧腦中一片漿糊，破罐子破摔道：“就是一切聽(tīng)陛下的意思?！?/br>
    羅幼度聽(tīng)得一怔，細(xì)細(xì)上下打量，面前的波斯圣女確實(shí)別有風(fēng)味，尤其是那雙眼睛。

    穆寧嚇得一縮：“民女不是這個(gè)意思！”

    話一出口，她自己都覺(jué)得熟悉，生怕對(duì)方再來(lái)一句“那是什么意思？”

    羅幼度適可而止，并沒(méi)有過(guò)于為難，回到了正題：“讓你們準(zhǔn)備的人，準(zhǔn)備的怎么樣？”

    在摩尼教整理出漢化教義的時(shí)候，羅幼度便讓穆寧、胡德、奧斯古丁選出一批來(lái)自西域諸國(guó)的法堂主與純善人，讓他們學(xué)習(xí)漢化教義以及漢語(yǔ)。

    摩尼教除了高高在上的教主、圣女以外，還分五個(gè)階級(jí)，分別是承法教道者、持法者、法堂主、純善人以及凈信聽(tīng)者。

    承法教道者就是十二寶樹(shù)王，在華夏這里他們自然不能稱王，持法者類似于地方主教，法堂主等同傳道長(zhǎng)老。純善人就是入教信徒的意思，等同有了度牒的道士、和尚。至于最后的凈信聽(tīng)者就是廣大信徒百姓。

    羅幼度一路給摩尼教開(kāi)綠燈，可不只是讓他們跟佛教打擂臺(tái)的。

    摩尼教的舞臺(tái)在西域在西方，兩年的沉淀，大虞現(xiàn)在是兵精糧足，西域的李圣天已經(jīng)快支撐不住了，再拖下去反而會(huì)誤事。

    西域脫離漢人掌控太久，而且上百年都未接觸往來(lái)，那邊的百姓早已經(jīng)不知漢話，失去了對(duì)東方華夏的向往與尊重。