二,安全的定義是如何產(chǎn)生、變化
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安全的定義,安全是一種狀態(tài),定義是對狀態(tài)在某一時刻詳細(xì)的解讀,是評判事與物好壞、真假! 安全與需求是緊密關(guān)聯(lián)在一起,安全的定義可以解釋約束需求,讓其符合標(biāo)準(zhǔn)! 需求由人產(chǎn)生,理所當(dāng)然安全的定義由人制定cao縱!國度與文明以人為單位,文明國度之安全的定義的過程就不是一蹴而就了,這個過程叫政治! 人與人之間,每個人天生差異,身體的、思想的。國度與文明中人們良莠不齊。你認(rèn)為安全是那樣的,我認(rèn)為安全是這樣的,他認(rèn)為安全是和你我不一樣的!這現(xiàn)實存在且不以意識形態(tài),信仰,宗教,文化的影響而改變。 這是人性,以自己主觀為中心,客觀影響極難,尤其是思想已成年的(蒼手也一樣,現(xiàn)實存在洗腦,如傳銷)。這也是異之,趨利避害結(jié)成各種圈子,社會由此形成。 易說獨陽不生,孤陰不長。同與之共存,為了安全,每個人,每個組織,每個文明國度不約而同選擇自強(qiáng)。 自強(qiáng)是一個不斷索取的過程,也是每個生物天生的本能,植物索取光,水,土壤肥力,動物吞噬成長,吃是一種本能! 為了生存,人類本能的索取,索取本身對自然、他人是一種傷害,如一個人幼童時索取是無奈的生存選擇,但成人后仍啃老就是索取無度,蒼手也對當(dāng)今世界文明國度表示深深擔(dān)憂,人已在地球之上已是當(dāng)之無愧的主宰,生產(chǎn)力已相對歷史達(dá)到了一個相對的高度,卻仍在索取的度把握不到位! 人類如果不達(dá)成一個星辰大海的共識,為了安全,異會不停積累,一旦有一天量變形成質(zhì)變,第三次世界大戰(zhàn)蒼手敢說一定會到來! 春秋戰(zhàn)國的先賢對索取有自己的主張,兵家為自強(qiáng)不二選擇!其實和平在某種程度上一直不存在,戰(zhàn)爭絕不只是軍事沖突,經(jīng)濟(jì)糾紛,政治矛盾,文化與意識形態(tài)、宗教信仰糾葛……這些從來未有和平!舉個生活中簡單的例子,我吃飯?zhí)貏e想來一瓶酒,請問在清真的飯店能喝嗎? 答案顯然是不行,這就是思維定勢的霸道之處,自己不喝,別人也不能喝!生活中有許多細(xì)節(jié)大大們想想,蒼手不是不尊重別的民族的文化與信仰,只是文化融合不是一件小事,在我們這個多民族國家來說,這些就是絆腳石! 飯店是服務(wù)顧客的,如果清真飯店也評星級,不酒顯然是差評!在競爭激烈的眾多飯店,將短板視為特色,不得不說清真很特別。 索取有度為自律,法家當(dāng)為王者,劃一條紅色,讓文明國度的人民八仙過海各顯神通??上Х以谥腥A家讓西方超越,至使我中華苦苦追趕! 道家為自衛(wèi)王道,道出于易,辨證法充斥五千言,如果自強(qiáng)是肥胖者的無節(jié)制暴飲暴食,自律是減肥者的絕食,自衛(wèi)當(dāng)然科學(xué)的飲食,順其自然,無為而治,這些出自辨證法。順其自然不是同流合污,是順勢而為。無為而治不是不治,是洞悉關(guān)鍵要害而為之! 可惜中華文化兵家與法家自漢以后居末席,儒家講仁義、和、中庸……,在文明國度中先天上與上三家比較,自強(qiáng)上不如兵家,自衛(wèi)上不如道家,自律上不如法家。眼界比三家低了一籌,通俗點說只有廣度沒有深度! 為什么儒家會取得主流地位?因為生存安全解決后需要的是發(fā)展安全! 蒼手是這么認(rèn)為的當(dāng)時生產(chǎn)力決定了漢的強(qiáng)大昌盛,長城以外的外患如疥癬之癢,游牧文化注定只能猖狂一時,成吉思汗牛掰吧!忽必烈后是怎么回事? 這會需要什么,兵家只能成為殺手锏,法家由于秦時手段太過殘暴,再者律法也由法編纂,相對成熟,改改就行,這也是以后唯有道能與儒一爭長短! 儒家了當(dāng)時政治家所需要,全面?。≡谌穗H關(guān)系上,君君臣臣、父父子子、兄友弟恭。請問外部沒有天敵,內(nèi)部需要什么? 當(dāng)然政治統(tǒng)治需要的秩序,兵、道、法給出了秩序了嗎?答案是沒有!哪怕本是維持秩序的法家也沒有!受時代局限法家式微成為必然。 以當(dāng)時的生產(chǎn)力,發(fā)展到頂峰,繁榮安全到一定會產(chǎn)生,佛家理所當(dāng)然受到追捧!漢以后佛人中土自是順理成章,這也是盛世廟寺興盛之因! 結(jié)尾蒼手想說,安全定義不是一成不變的,亂世殺敵為英雄,盛世殺人便獲刑! 安全定義,尤其是一個文明國度的安全定義的產(chǎn)生是人的需求決定的,強(qiáng)者以人們的共識為安全定義,先賢無愧稱子,主導(dǎo)安全的定義! 超超先賢唯只有跳出先賢給出的范疇,換個角度才有可能,蒼手與大大們共勉!只有站在巨人的肩膀才能比巨人更高!