《堂吉訶德》在莊言上學(xué)的時(shí)候，在語文課本上是有節(jié)選的，可以說基本上中國他們這代的絕大多數(shù)受過基礎(chǔ)教育的人都知道這本書。

    不過中學(xué)老師的水平，還不足以讓莊言了解到更多東西。

    他之所以知道《堂吉訶德》中有暴露虛構(gòu)痕跡的內(nèi)容，也是穿越過來之后看到的。

    自從成為了中國先鋒作家之后，莊言除了抄書也沒有閑著，平時(shí)總會(huì)抽出時(shí)間來研讀這個(gè)時(shí)代已經(jīng)有的名著，就是為了給自己充充電，防止遇到像現(xiàn)在這個(gè)場面，自己會(huì)在辜鴻銘康有為他們面前露怯。

    而坐在莊言對面的，大多都是學(xué)貫中西的大佬，享有盛名的《堂吉訶德》自然是熟得不能再熟了。

    不過他們熟，并不代表所有人都知道，鐵硯此時(shí)就有些懵懂，雖然讀過《堂吉訶德》，但是對于莊言剛才提到到暴露虛構(gòu)痕跡的地方，她根本就想不起來，當(dāng)時(shí)看這本書的時(shí)候也沒有留意。

    但是她又不好意思問，畢竟她是全國作協(xié)的主席，問出這話來實(shí)在是丟人。

    其實(shí)是她包袱太重了，不知道的人也大有人在，王立健就是其中之一，他不像鐵硯顧慮這么多，不記得的就直接問，“這《堂吉訶德》里面何處有暴露虛構(gòu)痕跡的地方？”

    聽到王立健問，鐵硯倒是松了口氣，她不好意思問，卻是真的想知道。當(dāng)然了，在場的跟她想法一樣的還有不少。

    莊言又笑著給王立健解釋了一下，隨后又說，“前年，索緒爾的《普通語言學(xué)教程》出版，在書中，索緒爾提出語言本身就是一個(gè)自給自足系統(tǒng)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為語言和現(xiàn)實(shí)之間并不存在所謂的反映和被反映的關(guān)系?！?/br>
    辜鴻銘點(diǎn)了點(diǎn)頭“這本書我有拜讀過，索緒爾13年去世，這本書還是他學(xué)生整理出來的。書中這個(gè)觀點(diǎn)我卻也記著，從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，文本世界和客觀世界就可以完全剝離開。但是，如果語言本身是一個(gè)自給自足的客體，那么我們在對這一客體進(jìn)行描述的時(shí)候，就需要一種特定的方法，甚至是跳出這個(gè)客體，尋找另外一種語言?！?/br>
    康有為在一旁說“我也讀過，這位索緒爾確實(shí)是一位難得的語言大師，他將言語活動(dòng)分為語言和言語，還說語言是一種符號系統(tǒng)，分為能指和所指兩部分?！?/br>
    馬寅初接過話茬，“也是因此，索緒爾說要研究語言學(xué)，就要研究其結(jié)構(gòu)，這倒也開了‘結(jié)構(gòu)主義’的先河。”

    莊言對索緒爾的語言學(xué)研究并不十分精通，《普通語言學(xué)教程》是一本專業(yè)性較強(qiáng)的書，他也是糊里糊涂看過兩遍，中間很多關(guān)節(jié)都沒弄懂，不過倒是得到他想要的東西。

    至于辜鴻銘說的能指和所知，他卻是知道一些，就接著剛才的話說，“確實(shí)需要一套語言，這套語言需要對普通的語言起能指作用的功能，被用來說明普通語言的各種關(guān)系和指代意義，是關(guān)于語言的語言?！?/br>
    于仲卿在一旁一直沒有說話，這會(huì)饒有興趣地開口道“這么說，莊言你找到了這種語言？”

    莊言笑了笑，“確實(shí)摸索出一點(diǎn)頭緒來?！?/br>
    其實(shí)哪里是他摸索出來的，穿越而來的他，只不過是撿現(xiàn)成的而已。

    “我稱這種語言為元語言，元語言是自我意識在語言中的表現(xiàn)形式，他是語言談?wù)撟约旱男袨?，是一套以符號系統(tǒng)本身為其所指的符號。這樣一來，我們就可以運(yùn)用這種語言，一邊繼續(xù)用傳統(tǒng)的文學(xué)語言塑造的藝術(shù)形象，一邊又對文學(xué)語言本身進(jìn)行描述和評價(jià)，融創(chuàng)作與批評為一體?！鼻f言把自己的思路整理了一下，然后說了出來。

    “這倒是有點(diǎn)意思?！眲⒍蹩粗约旱膶W(xué)生，目光中既是欣賞又是驚訝，他以為莊言是個(gè)體驗(yàn)派，卻沒想到還是個(gè)方法派，竟然對寫作技巧和語言學(xué)有著如此讀到的見解，“在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)的主流觀點(diǎn)中，都是認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)世界和我們的經(jīng)驗(yàn)世界是客觀存在的，而要做的就是忠實(shí)地反應(yīng)這種客觀現(xiàn)實(shí)，所以在傳統(tǒng)中需要清晰的情節(jié)，鮮明的人物，嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。但是按照你這么說，現(xiàn)實(shí)就變得有些虛構(gòu)而不現(xiàn)實(shí)了，這倒是有些哲學(xué)的味道?！?/br>
    說著他轉(zhuǎn)頭看向旁邊的辜鴻銘他們，“西方哲學(xué)有著系統(tǒng)化，你二人比較了解，說說看，子言所說的元語言是不是有點(diǎn)這方面的意思?！?/br>
    辜鴻銘笑了笑，“確實(shí)有點(diǎn)，不過咱們也不要過度解讀，權(quán)且當(dāng)它只是中語言技巧好了?！?/br>
    他們幾個(gè)這會(huì)說這些話，其他人都不怎么插得上嘴。馬寅初他們了解一些，能夠清楚這其中的厲害。

    而像李文淵他們這些二世祖，只有一種不明覺厲的感覺，心里面只有“臥槽，好diǎo”而已。

    莊言跟他們這些古人之間信息不對等，元語言在后世雖然不至于爛大街，但也絕對不是什么稀罕的東西，很多里面都會(huì)有元語言的影子。

    不過這個(gè)時(shí)候沒有，所以康有為他們就覺得有些新奇。

    討論了一會(huì)語言學(xué)之后，康有為撫掌嘆道，“若是你說的元語言真的能夠呈現(xiàn)出來，你莊子言也算是開了文學(xué)的一派先河了?！?/br>
    莊言連忙站起來道，“康公言重了，小子只不過突發(fā)奇想而已?！?/br>
    辜鴻銘擺了擺手，“不用謙虛，到時(shí)候新書出來之后，我們看看便知。另外，我要說個(gè)題外話，索緒爾確實(shí)是語言學(xué)中的泰斗，但是你在讀他的作品的時(shí)候，也要有所甄選。”

    莊言不知道辜鴻銘什么意思，道“請湯生公指教?！?/br>
    辜鴻銘杵著拐杖，說道“索緒爾將語言研究納入符號學(xué)范疇，十分強(qiáng)調(diào)語言的符號性。但是，他本身的結(jié)構(gòu)主義立場使得他實(shí)際上將符號的核心排除在語言學(xué)之外?！?/br>
    莊言有些恍然，看來這位語言大師也會(huì)犯錯(cuò)，說的話跟自己的理論有些前后矛盾。不過他不想就這些專業(yè)的東西繼續(xù)探討下去，不然讀者們要有意見了。