“但念述先圣之元意，整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才，故聞命罔從。”誡子書

    正如皇帝登基繼位要講究名正言順一樣，每個朝代在興替之初也會面臨這樣一個重要的問題，那就是正統(tǒng)，也就是合法性問題。

    比如漢高祖皇帝原本只是一個亭長，比六國貴族不知低賤了多少，憑什么最后是他坐天下？又憑什么是劉氏世世代代為天子而不會輪到別人？

    當(dāng)然，普通的底層黎庶是不會考慮這些事的，他們在乎的只是皇帝與臣子能不能讓他們太平安生的過日子，但他們也需要一個永永尊奉劉氏的理由。而且治理一個國家首要的還是知識分子，越聰明的知識分子就越比普通黎庶要難說服，所以在漢代建國之初，劉氏就一直在急于尋找一個合適的理論，用來解釋上述的兩個關(guān)鍵問題。

    這個問題只要一直存在，劉氏的皇位就不能說是萬年永固。

    幸而在孝武皇帝的時候，出現(xiàn)了一個人，他所提出的理論不僅解決了劉氏的燃眉之急，更是妥善的解決了封建君主的中央集權(quán)政治制度建立的合理性、以及劉氏受命于天，治理萬民的合法性問題。

    那個人的名字，叫董仲舒。

    他將先秦傳統(tǒng)儒家學(xué)說與法家刑名之術(shù)、陰陽家思想結(jié)合吸收，重新打造了一套以公羊春秋為中心的所謂的新儒學(xué)，也就是今文經(jīng)學(xué)。里面所包含的天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常等理論迎合了孝武皇帝的需要。今文經(jīng)學(xué)也由此成為漢代官方的主流思想，從此開始了罷黜百家、獨尊儒術(shù)的學(xué)術(shù)局面。

    但是隨著西漢末年社會矛盾尖銳，今文經(jīng)學(xué)自身開始出現(xiàn)偏離了經(jīng)文微言大義的道路，變得繁復(fù)而空洞，已經(jīng)不適用于治理天下，再加上王莽篡位改制的理論需要。已經(jīng)漸成氣候的古文經(jīng)學(xué)開始走上政治舞臺，與今文經(jīng)學(xué)分庭抗禮，爭奪主流意識形態(tài)的話語權(quán)。

    而且大多推崇古文經(jīng)的都是關(guān)西士族、通習(xí)今文經(jīng)的則是關(guān)東士族，古文經(jīng)學(xué)之爭，由此也演變成了關(guān)東關(guān)西兩方政治集團(tuán)與學(xué)閥的較量。

    這一爭，便是兩百多年。

    對于皇帝來說，只要符合當(dāng)前時代的需要，古今經(jīng)學(xué)那個占主流都無所謂，而曹cao有罪無罪，也全在皇帝一念之間。之所以要搞出這么大的議論，其實還是想借此機會試圖改革貫穿漢代四百多年的古今經(jīng)學(xué)的分歧，將其融會貫通，成為一個新的儒學(xué)。

    所以在見到眾人之后，皇帝開門見山“太學(xué)如今是什么個議論，諸君都知道吧？”

    眾人互相看了看，默契的點了點頭，這個時候說什么都沒用，只有等皇帝親口為此事定下基調(diào)才是最重要的。

    “曹cao為父報仇，初衷是好的，但過程未免太過酷烈?！被实壅Z氣不急不慢，目光放在眾人臉上一個個的看了過去“申飭的一定要做的，但若如鄭君他們所言，曹cao濫殺無辜，該入獄等事，我看還是不必。其實諸君心里也明白，此番議論曹cao興師復(fù)仇不過是一個題目，真正要議的，其實還是各家之見?！?/br>
    “謹(jǐn)諾?！贝蘖易钍欠钣弦?，搶先說道“兩家之爭，皆由春秋而起，左氏不祖孔子，而出于丘明今師徒相傳，又無其人，豈能奉為一經(jīng)？而公羊言簡義深，乃孔子師徒所傳，堪為正統(tǒng)。此次議曹cao伐徐州，愚臣淺見，當(dāng)依公羊所言伍子胥伐楚復(fù)仇之例，許以寬待?！?/br>
    話音剛落，明經(jīng)博士、潁川人韓融便出聲說道“臣附議，上古有明君賢臣，相得而天下治，是以君臣的言行要述舊合古，若是不符五經(jīng)之義，那就是叛離經(jīng)道。費氏易、左氏春秋二學(xué)師承不詳，左氏又有失載十四事，與史相悖，焉能為經(jīng)？”

    這兩人之中，崔烈自從提拔為侍中、主持搜集圖書、編撰皇覽以來，一直都以皇帝馬首是瞻而韓融既是當(dāng)時大儒，又是潁川人，背后站著什么人，一目了然。在他們兩個表明態(tài)度了之后，皇帝便把目光看向了與楊氏有世交、家傳歐陽尚書的桓典。

    對于這些祖祖輩輩都鉆研一經(jīng)、幾乎壟斷了一部經(jīng)書的解釋權(quán)的士族們來說，他們最不能容忍的，就是新學(xué)說的崛起將撼動他們固有的地位，畢竟誰也不愿意接受自己祖宗世代沿襲下來的經(jīng)書被人批判的一無是處。

    “春秋決獄，向來是以公羊為主，如今議論曹cao復(fù)仇之事，理當(dāng)照章辦理?！被傅湔f話滴水不漏。

    崔烈見機說道“至若鄭公，臣以為彼不過為太中大夫，常去太學(xué)談經(jīng)，有些不妥，恐會擾亂學(xué)子修習(xí)。此事了結(jié)后，不妨將其斥退，安分本職?！?/br>
    這個說法讓人驚異，饒是耿直的桓典都不由側(cè)目看了崔烈?guī)籽邸?/br>
    “理不辯不清，道不辯不明?！被实鄯瘩g道“鄭君學(xué)貫古今經(jīng)學(xué)，通習(xí)各經(jīng)，是當(dāng)世少有的通儒。若不借此一辯，如何得知孰優(yōu)孰劣？而且太學(xué)是教授道理、研習(xí)學(xué)問的地方，焉能將鄭君這樣的大儒拒之門外？”

    崔烈本來是揣度圣意，想迎合皇帝的，沒料到會錯了意思。他把話強行圓了回來，支吾著說道“唯，陛下說的甚是，正如當(dāng)年孝宣皇帝于石渠閣、孝章皇帝于白虎殿召集諸儒議論一般，總得采集眾議，兼聽則明?！?/br>
    “正是這么個道理?！被实埸c了點頭，說道“當(dāng)初孝宣皇帝召集諸儒，試圖論定五經(jīng)同異，以求殊途同歸之法，奈何眾說紛紜，難以統(tǒng)一說辭。直到孝章皇帝親臨裁決白虎觀會議，這才勉強將二者融洽，如今輪到我輩，豈能不繼承先賢遺愿，博采眾長，將古今兩家匯為一經(jīng)？”

    “這”

    眾人沒有料到皇帝沒有打壓古文經(jīng)的想法，反倒是想將二者融會貫通、結(jié)合成一家的理念，這讓他們先前對古文經(jīng)的肆意批判顯得十分尷尬，相比之下，還是桓典會說話。

    古今經(jīng)學(xué)并不是不能兼容，好比鄭玄既精通古文經(jīng)，又通曉今文經(jīng)，是兩家經(jīng)學(xué)的集大成者，可以看出在東漢中后期的時候，古文經(jīng)學(xué)已經(jīng)有融合的苗頭?；实巯胱龅模褪瞧瞥诉^去古今經(jīng)學(xué)的桎梏，由自己主導(dǎo)古今經(jīng)學(xué)二者合一的歷史進(jìn)程，并從中添加自己的思想。

    這次議論只是個開始，想必鄭玄那一邊也是有這么個想法，不然他也不會眼巴巴的跑到長安來，還親自為馬日磾?shù)热藦埬俊⑼苿舆@一場因曹cao而起的辯論。

    看看時間差不多了，皇帝站了起來，大聲說道

    “正所謂微言大義，有繁復(fù)虛飾則刪，有不合時宜則改，當(dāng)年光武皇帝刪改五經(jīng)章句數(shù)十萬字，以定經(jīng)傳。如今正逢諸大儒在朝，何不趁太學(xué)議論，再編撰一部繼春秋繁露、白虎通義之后的經(jīng)傳出來？“

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