而春秋戰(zhàn)國只是更換鐵農(nóng)具，提升了農(nóng)人的糧食生產(chǎn)，更絕的是提升之后，國家還要征稅，征人，不斷的發(fā)動戰(zhàn)爭，對于距離堯舜禹還不遠(yuǎn)，早周時(shí)農(nóng)人真的自由自在當(dāng)野人，也就是春秋時(shí)期的那些先賢來說，不想回到古時(shí)沒國家約束的情況才怪?。?/br>
    對未來社會的幻想，終究無法脫離原本的時(shí)代……

    看著韓盈恍然大悟的神色，董仲舒也不由得提問道：“說起來，你為何對崇古如此厭惡呢？”

    “忽視古時(shí)與今時(shí)的生產(chǎn)力、人口的不同，一味吹捧古時(shí)的制度，終將會釀成大禍?！?/br>
    韓盈明白，董仲舒并不是單純的詢問崇古，而是問她為什么對他所提理論中的托古論今厭惡，按理說這樣的學(xué)術(shù)爭端，撕個(gè)天昏地暗不死不休的從不在少數(shù)，少有能坐下來這么平靜說話的，也是有意思。

    不過，匡扶漢室的劉備能在逐漸膨脹成權(quán)臣的曹cao手下處事，一個(gè)被取用部分理論卻被忌憚，不予任用，另一個(gè)能予任用卻前路未卜的兩個(gè)學(xué)者來說，在沒有完全涉入政治爭端之前，能有這樣的機(jī)會，把話說開也好。

    “你我之道，只在你我手中時(shí)還是己道，被旁人學(xué)去使用，便如托古言志一般，名雖如此，本意已變，人生而有欲，儒之標(biāo)準(zhǔn)雖好，卻難以限制本性，如今陛下推儒至天下，學(xué)之者甚眾，必然會有不少偽君子混入其中?！?/br>
    說道這里，韓盈停頓了一下，看對方臉色未變，也未表現(xiàn)出任何反感，這才繼續(xù)說道：

    “天人論將一切推給天命，是御人，也是愚人，信奉它的儒生只會層層加碼，逐漸將天命乃至汝之理論視為一切的真理，而社會矛盾又會源源不斷的產(chǎn)生，亂世將至?xí)r，本應(yīng)有無數(shù)有能之士挺身而出，救國于危難之時(shí)，偏偏那時(shí)愚生偽君子已經(jīng)遍地而行……怎么不讓人忌憚呢？”

    “這不——”

    聽著韓盈的描繪，董仲舒第一反應(yīng)便是不相信，甚至少有的出聲反駁起來，只是剛開口說，剩下的‘可能’二字還未說出口，他便發(fā)覺，這種事情真的有可能發(fā)生。

    周公定的禮樂，也不過是保周四百年安穩(wěn)，秦用法家盛極一時(shí)，卻不過十四年而亡，漢初任用的黃老，至今也到了需要更換的時(shí)候，他的這套理論，也不會逃脫不適應(yīng)未來所需的問題，但致使國無有能之士……

    皺著眉頭，董仲舒不由得反駁道：“國君并不信我，儒也非天下人必學(xué)，你之設(shè)想，不真?！?/br>
    雖是這么反駁，可董仲舒總總覺著哪里說服不了自己，他擰緊眉頭，似要說服韓盈，又似乎要說服自己：

    “陛下有圣君之相，怎會……”

    “博士。”韓盈打斷了對方：“您不覺著，儒所認(rèn)為的圣君，其本質(zhì)并不是真正的圣君呢？”

    一千七百年后的《君主論》描繪出的圣明的君主，應(yīng)當(dāng)為達(dá)目的而不擇手段，能在自己或國家所需要的利益中，反復(fù)切換守信與棄信、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈等諸多極端行為，而在始皇時(shí)期，韓非子已經(jīng)將這些東西總結(jié)出來，并將手法稱之為法、術(shù)、勢。

    這些內(nèi)容，來自后世的韓盈或多或少的聽到過不少，但董仲舒看不到千年之后的君主論，也接觸不到成為禁書的韓非子，不過，在與漢武帝和諸侯王的切身接觸中，他的確能夠感受到韓盈話中所指代的意思。

    如果想成為儒所認(rèn)為的圣君（統(tǒng)治穩(wěn)定、社會各階各司其職），那這位君主必然會為了自己的目標(biāo)不惜使用一切手段，包括儒所反對，不恥的手段，因?yàn)橹挥羞@樣，他才能壓制住各方利益集團(tuán)，而照著儒所畫出來的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)去做，那這位‘圣君’，反而會成為各方利益誆騙糊弄的對象，以至于一事無成。

    這可真是個(gè)天大的笑話。

    董仲舒腦海中不由得浮現(xiàn)出這個(gè)念頭。

    皇帝，或者說，從周天子的‘大統(tǒng)一’開始，早期的君主承擔(dān)精神象征作用，而實(shí)際的權(quán)力更多掌握在丞相手中，不過隨著時(shí)間的推移，權(quán)力也越發(fā)的向皇帝集中，無論是戰(zhàn)國時(shí)的先賢，還是如今的董仲舒，都認(rèn)識到了君權(quán)擴(kuò)大是新制度下的必然結(jié)果，所以他并沒有追求皇帝垂拱而治，而是選擇加強(qiáng)君權(quán)的同時(shí)并試圖套上韁繩，可惜……

    “君豈無私欲耶？”董仲舒疲倦的嘆息道：

    “圣君，不過是空談爾。”

    其實(shí)后世對國家模式的推導(dǎo)中，理想化狀態(tài)下，能讓社會發(fā)展最快的模式，反而是‘圣君’君主制度，既一個(gè)對未來發(fā)展百分之百準(zhǔn)確，絕對理智，絕對不會犯錯(cuò)的君主，在集權(quán)制下能夠最大化的動員社會的資源進(jìn)行發(fā)展，而不是像其它制度那樣需要將一部分資源耗費(fèi)在維持公平運(yùn)轉(zhuǎn)上，可惜世上并不會有這樣理想的君主，反而只會出現(xiàn)不受臣子約束的‘暴君’。

    而一個(gè)受臣子約束的‘圣君’，遇上心思莫測權(quán)臣和小人的情況，遠(yuǎn)比遇上周公高，很大程度上能將整個(gè)國家?guī)У綔侠锶ァ?/br>
    明白這點(diǎn)的兩個(gè)人誰都沒有說話，只是互相對視著，都從對方眼中看出了滿滿的無能為力。

    好在，董仲舒之前看過韓盈所談理論，對世事變遷已經(jīng)有了些許心里準(zhǔn)備，他沒有沉郁多久，卻也不想在繼續(xù)這個(gè)話題，圣君再談下去就要犯忌諱，至于天人論未來會出事……他一介凡人，管不了死后的事情，倒是韓盈所行，著實(shí)更需要說說。