“店家，你可知道此地有一位陸若漢神父？?！?/br>
    傅小飛與顧子明從萬(wàn)奴行出來(lái)后便與葉宜偉分開(kāi)，其他元老帶著親衛(wèi)回住所等待何怡安排貨物交接，這邊兩人正好出來(lái)閑逛想要找找門(mén)路和本地教會(huì)搭上關(guān)系。他們?cè)诖a頭邊找了一家華人所開(kāi)的食店，隨便點(diǎn)了些餐食尋了鋪?zhàn)又锌坷锏奈恢米诉叧赃厗?wèn)起老板。

    “知道知道，門(mén)外戴東坡巾的那位不就是了。”店主是個(gè)漢人，聽(tīng)見(jiàn)人問(wèn)話(huà)殷勤答道。

    顧子明聞言一口茶水差點(diǎn)噴了出來(lái)，‘未免太容易了些吧’，兩人回頭一看果然見(jiàn)一老者高鼻深目，年紀(jì)約莫六十上下，一身大明儒士的衣衫溫文爾雅。

    老者cao著一口不太標(biāo)準(zhǔn)的漢話(huà)笑問(wèn)道：“不知二位尊有何見(jiàn)教？”

    “先生真的是羅德里格斯神父？”傅小飛都覺(jué)得這巧合稍顯過(guò)分了些，而且這個(gè)神父不好好在教堂帶著跑到這碼頭來(lái)作甚？但還是禮貌的用葡語(yǔ)問(wèn)道。

    陸若漢神父倒是善解人意，對(duì)來(lái)人以葡語(yǔ)發(fā)問(wèn)絲毫沒(méi)有驚訝，卻堅(jiān)持用著蹩腳漢話(huà)笑著解釋道：“這里人多繁雜，正好學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，不知兩位先生找我有何事情？”

    原來(lái)這位陸若漢神父十五歲上便隨耶穌會(huì)教士團(tuán)離開(kāi)歐洲，自1577年之后到1610年被幕府驅(qū)逐之前一直在ri ben傳教，雖然其精通日語(yǔ)但卻并不通漢話(huà)，到今天也不過(guò)才在澳門(mén)的圣保祿修院學(xué)習(xí)了兩年多漢語(yǔ)而已，是以無(wú)事的時(shí)候他總會(huì)到港口人煙湊幅的地方練習(xí)口語(yǔ)，若是趕上每年一月和六月廣州城中的交易會(huì)時(shí)他也會(huì)主動(dòng)去參加以求盡快提升自己的漢語(yǔ)造詣，今日不過(guò)是他在此例行功課而已，卻不想撞見(jiàn)了有心人。

    如今因?yàn)槟暇┙贪傅年P(guān)系大明境內(nèi)的傳教士除了個(gè)別在兩都奉教官紳家中暫避的之外多于年內(nèi)被遣返回了澳門(mén)，而這一批人中多是歐洲各國(guó)的才智之士，耶穌會(huì)先前秉承利瑪竇的傳教策略著重以科技打開(kāi)大明士人的門(mén)戶(hù)，因著這個(gè)緣由這二十多年間前來(lái)中國(guó)的傳教士中多都是教會(huì)在歐洲各國(guó)招募的諸學(xué)人才，這些人雖然都是神學(xué)院科班出身且矢志傳教，但于人文科學(xué)等事上的確都頗有造詣，單以其個(gè)人的能力而言未必在元老之下，稍加啟發(fā)說(shuō)不定就能對(duì)元老院的事業(yè)起到事半功倍的作用，而且其背后強(qiáng)大的教會(huì)勢(shì)力又不同于世俗國(guó)家，也是值得利用的。

    雖然現(xiàn)在元老院在文萊宣揚(yáng)的是無(wú)神論唯物史觀，但穿越大業(yè)草創(chuàng)，能多一助力畢竟是好事，且傅小飛準(zhǔn)備屯田的瓊州既離澳門(mén)且近，又是中國(guó)朝廷所轄，現(xiàn)在既然這些人才因?yàn)槟暇┙贪傅木壒嗜繙舭拈T(mén)，若是能有耶穌會(huì)相助恐怕瓊州便能大有作為，而且對(duì)于耶穌會(huì)而言，這也算是重新進(jìn)入中國(guó)傳教，可謂雙贏。

    顧子明在廣州時(shí)便著意搜集邸抄中關(guān)于遣送回澳的傳教士信息，目前可以確認(rèn)此次已經(jīng)歸澳的當(dāng)有龍華民、龐迪我、熊三拔、陽(yáng)瑪諾、謝務(wù)祿、傅泛際和王豐肅，這些人所學(xué)涉及軍事、地理、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理諸科，都是此時(shí)東亞ben ke人才的一時(shí)之選，單以學(xué)術(shù)水平而論可謂是群英薈萃了，也難怪大明士大夫中的有識(shí)之士對(duì)這些‘泰西大儒’依然是趨之若鶩，甚而不惜以身犯險(xiǎn)加以回護(hù)，至少顧子明能夠肯定如徐光啟輩恐怕對(duì)于天主教義和泰西奇技的態(tài)度應(yīng)該五五而論，尚不算是狂信之輩。

    此時(shí)在澳門(mén)的傳教士中這位陸若漢卻又要算是經(jīng)歷最廣的一位，其人十多歲便來(lái)到東方，在印度、南洋、ri ben和中國(guó)都待過(guò)不短的時(shí)間，可謂見(jiàn)多識(shí)廣，作為此時(shí)確信尚在澳門(mén)的神父當(dāng)中，顧子明之前能夠確實(shí)首先想到的便是他了，和那些早已在歐洲學(xué)有聲名之后再到東方弘揚(yáng)福音的教士似乎又有不同，這位陸若漢神父是少年漂泊，去國(guó)萬(wàn)里，對(duì)于東方世界的熟悉甚至還在其他教士之上，也因?yàn)樗群笤趓i ben、中國(guó)的作為，也更為知名，而更為重要的是這位陸若漢神父自歸澳門(mén)之后只在澳門(mén)、廣州兩地奔波，并未常駐內(nèi)地傳教，故而并不在此次強(qiáng)制驅(qū)逐出境之列，那龐迪我與熊三拔聽(tīng)說(shuō)都是用木籠從南京押回澳門(mén)，在內(nèi)地還受了刑法，想來(lái)現(xiàn)在不過(guò)過(guò)去旬月應(yīng)還無(wú)法見(jiàn)才是。還有一點(diǎn)便是這陸若漢聽(tīng)聞精通火炮與筑城之法，若是在三亞自力更生倒是的確需要這樣的人才。

    此外，顧子明還有一層自己的想法，如今搜羅的廣東流民已經(jīng)接近兩百之?dāng)?shù)，以后每年運(yùn)到三亞屯田的只會(huì)越來(lái)越多，這樣規(guī)模的人口如果不在內(nèi)部加以平衡恐怕傅小飛會(huì)應(yīng)付不來(lái)，而他眼下看中的便是陸若漢經(jīng)手的一個(gè)特殊團(tuán)體——切支丹。

    顧子明已經(jīng)專(zhuān)門(mén)了解過(guò)一些情報(bào)，慶長(zhǎng)十七年（西歷1612年）德川家康便正式宣布禁教，并于后一年驅(qū)逐了數(shù)十名教士和ri ben教民數(shù)百，其中就包括高山右近等信教大名。而自去年德川家康死后，德川秀忠大權(quán)獨(dú)攬?jiān)趓i ben國(guó)內(nèi)采取了更加嚴(yán)厲的切支丹禁制手段，尤其在京坂和九州的教區(qū)，大批教民被迫殉教，禁教已經(jīng)逐漸開(kāi)始朝迫害發(fā)展，而僥幸逃生的多逃往了呂宋和澳門(mén)，尤以澳門(mén)這里日僑最多，多是避難于此的切支丹教民，如今圣保祿大教堂的重建工地上便有來(lái)自ri ben的切支丹工匠在彼，三巴寺的正門(mén)石刻也是ri ben這些工匠的功勞。

    這些人在澳門(mén)的數(shù)量大概維持在三、四百人左右，每年都有從長(zhǎng)崎、平戶(hù)等地新來(lái)的難民乘著破爛的帆船繼續(xù)涌入澳門(mén)，又有生活無(wú)著的難民繼續(xù)南下安南和柬埔寨謀生，當(dāng)然不持信仰的浪人武士無(wú)論在澳門(mén)還是整個(gè)南洋同樣很多，就如在文萊抓到的那些海盜中的ri ben人一樣。但由于這樣的往復(fù)循環(huán)，澳門(mén)的ri ben奉教難民數(shù)量始終維持在了一個(gè)數(shù)量級(jí)內(nèi)，逐漸也形成了獨(dú)立的ri ben人社區(qū)。

    換言之，如果能夠給予這些人足夠的保障和寬松的信仰環(huán)境，這樣的人力顯見(jiàn)是能夠?yàn)樵显核玫?，而且這樣規(guī)模的人口更可以制衡大陸的流民，畢竟人以群分。顧子明曾經(jīng)著眼于朝鮮奴隸，但那人數(shù)畢竟太少，或許黑奴也能做得不錯(cuò)，但顧子明對(duì)此有著天然的懷疑。

    此外便還有三亞的占城回回，上次經(jīng)過(guò)崖州雖然教訓(xùn)了幾人，但大食教眾在彼經(jīng)年，互為村落頗有根基，聽(tīng)聞這些耶穌會(huì)士行事頗為張揚(yáng)，正好行牽制之舉。

    思緒回到眼前，顧子明施施然行了一禮，道：“小子正有事情想要請(qǐng)教?！?/br>
    …………

    太陽(yáng)升到了當(dāng)空，冬日的陽(yáng)光透過(guò)先輩手植于庭院中的大葉紫薇灑在宿舍的廳堂中，傅小飛和顧子明在用過(guò)午飯之后已經(jīng)被陸若漢邀請(qǐng)進(jìn)了圣保祿學(xué)院。

    圣保祿公學(xué)院位于圣保祿大教堂旁，幸免于前兩次的大火，這片最初由傳教士集資購(gòu)建的房舍自萬(wàn)歷二十二年升格為大學(xué)后幾經(jīng)擴(kuò)建，如今已成了在建的教堂工地旁的一塊世外桃源。

    這處修院占地不小，設(shè)有宿房數(shù)十間，常年住著七、八十人，其中有歐洲遠(yuǎn)來(lái)的修士也有本地受洗的華人及其子女，平日他們就在教會(huì)學(xué)校中接受神父和修士的教育，這里的課程包括拉丁文、漢語(yǔ)、神學(xué)、哲學(xué)以及文學(xué)。此外修院中還常設(shè)了一座天文臺(tái)和一間施藥所，左近還有五十余年歷史的圣加扎西醫(yī)院，聽(tīng)聞來(lái)自葡萄牙的醫(yī)生已經(jīng)在此推廣‘牛痘’法預(yù)防天花，雖然這些成果都還略顯粗陋，就連這‘牛痘’法也無(wú)法與元老院在婆羅洲的施為相比，但如果單論學(xué)術(shù)氛圍，想來(lái)當(dāng)今整個(gè)中國(guó)大陸恐怕再找不出能夠超越澳門(mén)的地方了。

    顧子明博覽群書(shū)，自有他對(duì)諸學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解，恰恰又趕上個(gè)需要練習(xí)口語(yǔ)的外國(guó)教士，旁邊又有傅小飛幫腔，當(dāng)下三人從火炮扯到了守城，又從守城扯到了天主教義，顧子明刻意引導(dǎo)正是越說(shuō)越投機(jī)，說(shuō)到高興處，顧子明話(huà)風(fēng)一轉(zhuǎn)，關(guān)心起幾位剛剛被解送回澳的神父來(lái)。

    “欣聞幾位神父經(jīng)此南京教案后能平安抵澳，實(shí)是幸事，我等在南洋時(shí)也久聞諸位泰西大儒的事跡，卻是未曾拜會(huì)?！?/br>
    “會(huì)長(zhǎng)（龍華民）與阿爾瓦羅（謝務(wù)祿）尚好，只是阿方薩斯（王豐肅）、薩巴蒂諾（熊三拔）和潘托哈（龐迪我）三位弟兄都受了rou刑，如今還在恢復(fù)當(dāng)中，潘托哈的情況恐怕不好。”

    “可請(qǐng)大夫看過(guò)了？”

    “圣加扎西醫(yī)院的戈梅斯醫(yī)生已經(jīng)看過(guò)，因?yàn)槭苄痰耐鈧形赐耆峡赡苡忠l(fā)了其他的炎癥?！?/br>
    這樣的表現(xiàn)機(jī)會(huì)顧子明自然不愿放棄，果斷讓陸若漢帶著兩人去了龐迪我養(yǎng)病的寢室。

    龐迪我的寢室在一處僻靜的小院，尚有傷在身的熊三拔與王豐肅聽(tīng)說(shuō)也在此修養(yǎng)，寢室中干凈整潔，一些書(shū)稿及地圖應(yīng)是有專(zhuān)人整理過(guò)了。顧子明見(jiàn)一中年男子閉目睡在床上，一副瘦骨嶙峋的模樣，旁邊守著兩個(gè)教士正在照顧，聽(tīng)見(jiàn)腳步聲回頭看來(lái)。

    “這位是陽(yáng)瑪諾弟兄?！标懭魸h轉(zhuǎn)為用漢名介紹著其中一人道。

    另一人看見(jiàn)顧子明與傅小飛樣貌，又聽(tīng)陸若漢在說(shuō)漢語(yǔ)，也主動(dòng)自我介紹道，“在下傅泛際。”

    顧子明聞言對(duì)傅小飛笑道，“還是你的本家?！?/br>
    雙方又是一番見(jiàn)禮，然后對(duì)著尚在昏睡的龐迪我一陣關(guān)心感嘆，其中問(wèn)及去歲教案種種及一路被逐的艱辛。

    又坐了片刻，顧子明想了一下措辭，忽然問(wèn)起在座幾人。

    “不知各位先生想沒(méi)想過(guò)再入中國(guó)傳教？”