‘?dāng)囀汗鲝膩聿幌佣唷！?/br>
    只要干凈的那一頭永遠握在自己手中就好，再說英國人不是精于此道么。

    這是劉晉秋事后向政事堂諸公匯報時聽徐玄策提起的一句，細細品味別有一番道理。

    就在攻略古晉之后不久，舒騰和雅可便回到了古晉，跟隨他們的只剩下了十多名水手，而且還是搭乘的一艘來自爪哇的貿(mào)易船。原來他們的船隊剛剛抵達巴達維亞便被東印度公司扣押，荷蘭在爪哇的總督不僅不相信他們橫渡南太平洋的經(jīng)歷，更震怒于他們未經(jīng)許可而進行的香料和其他商品的貿(mào)易。最終不僅他們的兩艘商船和貨物被巴達維亞當(dāng)局扣押，連同船上的所有人員也將被遣送回阿姆斯特丹受審。

    如果事情就此而已，那也就宣告了澳大利亞公司的這次探險就此終結(jié)。但在文萊的經(jīng)歷讓兩人生出了別的心思，就這樣回到故鄉(xiāng)無論是對自己的老父還是眾多投資人而言都無法交代，而既然從一開始就決定隱瞞了關(guān)于宋人的事情，自然也就有了后面的故事。

    一切順理成章，趁著東印度公司忙于與萬丹和其他土邦的戰(zhàn)爭，兩人買通了看守并帶著尚愿意闖一闖的十多個水手一起搭乘了前往婆羅洲的爪哇商船。當(dāng)?shù)弥ㄜ娨呀?jīng)攻占了古晉時兩人大喜過望，立即求見了廖云，在了解了事情的來龍去脈之后兩位荷蘭探險家和他們的從人與正要回文萊換防的劉大悟一起登上了北歸的船隊。

    回到思禮后，一文不名的荷蘭人在劉晉秋的陪同下參觀了建成不久的各處工礦企業(yè)，其中尤其是軍器監(jiān)的兵工廠最是讓其印象深刻。這些一頭短毛的中國朋友向兩人承諾，只要按照他們的要求行事，就可以獲得豐厚的報酬，在經(jīng)歷了航海的艱辛和同胞的羞辱之后，舒騰和雅可覺得自己應(yīng)該是時來運轉(zhuǎn)了，在友善的大宋帝國政府向他們伸出善意的橄欖枝后，那一點點關(guān)于國家民族的認同也早被拋到了九霄云外去了。

    同行的水手們完全贊同了兩位船長的決定，一個擁有強大軍事實力的新興政權(quán)已經(jīng)站在了他們身后，還有什么好怕的呢？

    但元老院總是覺得野心家不應(yīng)該擁有壟斷的地位，于是一面讓荷蘭人在港中充分享受著日新月異的物質(zhì)文明，一邊透過行人司安插的情報人員暗中觀察著他們的思想動態(tài)，而同時接受著觀察的當(dāng)然還有來自英國的朋友。當(dāng)三發(fā)徹底被平定之后，坤甸也變得唾手可得，對于馬辰的攻略和爪哇的影響便都不得不面臨與葡萄牙人和荷蘭人的直接沖突。既然是利益使然，也是沒有辦法的事情，但雖然總有拔刀相見的時候，眼下卻不是個好的節(jié)點，而花費較小的代價在香料群島給歐洲的殖民者們增加些麻煩則是可以接受的方案。

    穿越者正在建設(shè)的是秩序，而來自荷蘭和英格蘭的‘朋友’只是稍稍給對手搞些小小的破壞就好，對于元老院來說這就像是大餐之前的怡情小點一樣并非什么不可或缺的要素，但既然要做就不會讓一家獨占，以利益而驅(qū)動起來的野心家必須以利益來相互制約，不過無論是夸克還是舒騰、雅可，這些都不是問題，不過是增加了一個競爭對手而已，在大航海的時代背景下這實在算不得什么，更何況元老院的生意看起來是做不完的。

    從重新募股組建船隊到將第一船奴隸運到馬辰，最樂觀的估計都要三到四個月時間，這還是在元老院對船只和軍火的支持與之同步進行的前提之下，而以這個時間作為節(jié)點在馬辰開辟一個港口對于伏波軍來說則實在是一件非常寬松的事情。

    軍器監(jiān)自蘇堯以下的一眾元老倒是高興得很，原本被陸軍和海軍嫌棄的試驗品全都派上了用場，相信以捕奴隊的需求至少從白皮手上收回成本不成問題。

    只要取消掉定裝彈，減小了射程和去掉膛線之后被稱作南部式燧發(fā)火槍的蘇17威力減小版很容易便獲得了元老們關(guān)于對私掠許可者限定chu shou的認可。而新來的合作者對于大宋第三帝國因為特別的照顧給予他們的wu qi和船只的‘成本價’也非常滿意。

    能夠一次裝載三百名奴隸和數(shù)十名全副武裝的捕奴隊隊員的大船，思禮港的國營造船廠也只給出了三千貫的報價，在看過這種特別設(shè)計的武裝商船的模型并了解了其航行數(shù)據(jù)后，三位船長都對能夠以南洋市面上三分之二的價格買到如此出色的船只表示滿意。這種被命名為蜃樓型的民用風(fēng)帆商船完全采用模塊設(shè)計，全部利用本地的木料進行建設(shè)，因為采用了快速烘干的技術(shù)，這種標(biāo)準化的船只得以快速建造，七十到五百噸位的五種型號足以滿足本地的任何民間訂單。

    當(dāng)然，這些帶有實驗性質(zhì)的造船計劃全都是為了fu wu于穿越者自己的軍艦和移民艦發(fā)展規(guī)劃，要想完全適應(yīng)如今的生產(chǎn)力條件進行規(guī)?；漠a(chǎn)出以匹配元老院在本時空應(yīng)有的海上力量，除了技術(shù)人才的積累和調(diào)教，還需要的便是總結(jié)足夠多的失敗經(jīng)驗。

    元老們固然能夠預(yù)知科技發(fā)展的最終結(jié)果，但只有將人類失敗的過往通過脈絡(luò)梳理才足以教育世人，而且太過清晰的發(fā)展路線對于潛在的敵人來說未免有些危險。畢竟人口規(guī)模所限，如今的科技儲備都是用以在未來從對手那里換取空間與時間的籌碼，為敵人充當(dāng)摸著過河的石頭可不是什么劃算的買賣。

    而經(jīng)過了試射的南部式火槍雖然整體的表現(xiàn)比之宋人軍隊自用的火槍威力要弱了許多，但比起此時東亞通行的火繩槍還是要好用不少，至少受到氣候的影響要比火繩槍就要小上不少，而據(jù)夸克所知，雖然撞擊式燧發(fā)huo yao的技術(shù)早已在法國出現(xiàn)，但在實際運用上此種技術(shù)的火槍尚沒有大量在歐洲的軍隊中列裝，而且擊發(fā)引火的效果也的確可疑，故而單以同等技術(shù)來說，這南部式火槍的穩(wěn)定性也可說是冠絕南洋了。

    這樣算來，五貫一支的價格也就在可以接受的范圍之內(nèi)了，滿剌加城中葡萄牙人的軍工廠里制造的火繩槍賣給爪哇和蘇門答臘土邦的價格還要更高些。而且至少從宋人手中購買這種性能不錯的wu qi比從滿剌加獲得容易太多，只據(jù)夸克關(guān)于軍火的有限認知來看，這種更為精巧的燧發(fā)式火槍想必需要出色的匠人手工打造，成本大體應(yīng)該不會低上太多。

    當(dāng)然，劉晉秋自也不會告訴夸克和其余兩位朋友一體鑄造的槍管和批量生產(chǎn)的火帽比起人工鍛造的成本究竟能夠便宜多少，也不會刻意對只有正版不到一半的使用壽命這一事實加以特別提醒，至于說擔(dān)心有人仿造，至少在冶金技術(shù)上短時間內(nèi)還沒有哪家能夠復(fù)制出同樣品位的鐵料，材料科學(xué)的優(yōu)勢不是哪位工匠看上一眼就能解決得了的，故而軍器監(jiān)和元老院是一點擔(dān)心都無。

    而對于夸克等人而言，文萊當(dāng)局還向私掠者承諾損壞的火槍可以給予合理的折價以舊換新，壞掉的火帽也可以給予更換，這就足以讓他們覺得五貫的價格千值萬值了。雖然所供外銷的火槍、kan dao和裝備如千里鏡等都是縮水的版本，諸如火炮更是完全禁止對外chu shou，而繳獲的西班牙人和土著海盜的火炮還是可以折價賣給他們。但即便只是有了這些有限的保障，私掠者們?nèi)奈溲b人員也得以裝備齊整，數(shù)十人所費不過兩三百貫而已，相比起可能帶來的利潤實在是劃算得很。

    唯一麻煩點的是他們的資金還需要自己籌措至少一半，為了募股這就需要他們在萬丹或是舊港至少都得再去一次。

    不過光是販奴而言這一船跑上一趟就是近六百貫的收益，以宋人這種制作精美的貨幣的市場比價來算也是近兩百英鎊或是00個荷蘭盾，要知道東印度聯(lián)合公司成立時的十四家股東總股本也才650萬盾，而早荷蘭一年成立的英國東印度公司股本不過此數(shù)的十分之一。也即是說捕奴船跑上幾年的收益便極為可觀了，更何況只要生意足夠好，捕奴船就必然會不斷的增加，利潤只會越來越多。

    而且爪哇東部的島嶼到馬辰幾日便可來回，這樣的短途航程奴隸幾乎不會因為疫病而死亡，更何況這筆賬還不能只如此算，只要有一兩趟成功的交易證明販奴的確有利可圖，這些人便完全可以在東爪哇的交通便利之所設(shè)置一處捕奴站，如果覺得親自深入各島麻煩，大可以花不多的報酬讓蠻族的酋長代勞，反正土邦之間的戰(zhàn)爭本就會產(chǎn)生不少俘虜，與其讓這些戰(zhàn)俘變成祭品或是酋長們腹中的大餐，倒不如換成現(xiàn)錢。

    這樣一來，在馬辰將奴隸換成各種優(yōu)質(zhì)的宋貨，再走一趟萬丹或是舊港去賺取一次利潤，而下一次航行到那些爪哇外圍的島嶼時相信就已經(jīng)有充足的‘貨源’準備妥當(dāng)了，如此周而復(fù)始的往返，一個小小的三角貿(mào)易鏈條便應(yīng)運而生了，一圈下來便是一兩千貫的利潤，而如果是在潮流合適的時節(jié)，這樣的一趟也只要半個月的時間而已。

    當(dāng)然，這一切都是夸克等人宣誓對大宋政權(quán)的效忠作為前提。

    ‘秦廣克’

    ‘賈順恩’

    ‘林嘉賡’

    這是夸克、舒騰和雅可三人的歸化名，和江海巡檢的散官職位一起都已經(jīng)印在了私掠證上作為了真心投順的明證，即便他們?nèi)瞬⒉幻靼灼渲械暮x。

    兩日之后，將三位‘巡檢’送上了西下的船只，文萊的日子依然如往常一般在日漸日新的變化著。

    山中的土著依然將他們的稻米送到港口換取必須的鹽、糖和魚類，而在過去的古打毛律現(xiàn)在的神山鄉(xiāng)周圍，歸化的鄉(xiāng)民們更愿意將支那峇魯出產(chǎn)的山銅運到港口，首長們愿意以更高的價格換取這些金屬。出于對巴瑤部的照顧以及有限的產(chǎn)量，元老院并沒有將山中銅礦的大規(guī)模開采提上日程，權(quán)當(dāng)作巴瑤部最早從龍的福利。

    得益于使用畜力驅(qū)動的機械制冰技術(shù)，魚類和rou類的保鮮得以解決，已經(jīng)首長們帶來的更加豐富的烹調(diào)方法的推廣，不再擔(dān)心rou類的變質(zhì)和口味后，平民階層也開始更多的消費rou類，而這一需求又反過來促進了官營農(nóng)場規(guī)模的擴大。

    本地土著釀造的椰子酒、棕葉酒和吉浪酒在宋人的郎母酒出現(xiàn)后迅速在市場上消失了，裝在玻璃瓶子里純凈甘甜的飲品不僅有著更加順滑的口感，還有著更高的酒精濃度。自此之后，即便是山區(qū)土著們自釀的土酒也要加上一勺來自思禮的白糖才能下咽了。

    當(dāng)便宜的瓷器和玻璃器開始出現(xiàn)在市場上后，又是一股享樂的風(fēng)氣迅速席卷了文萊，幾乎是在一夜之間，擺在餐榻上的香蕉葉和棕櫚葉便換成了更加精美的食器，至少在文萊周邊的一小片地區(qū)，元老院相信文明的生活方式已經(jīng)逐步顯現(xiàn)出魔力。

    剩下勉強沒有被驅(qū)逐的來自奧斯曼和阿拉伯的商人們對此敢怒而不敢言，即便有本地的教民當(dāng)著他們的面在市場里一邊飲酒一邊吃著狗rou，但為了他們的生意和人生安全他們也不得不隱忍，經(jīng)過了這些日子他們開始明白元老院的眼線隨時都會注意到他們的一言一行，而這樣的形勢也終于讓這塊經(jīng)歷外來宗教洗禮了二百余年的土地上的人們開始在世俗政權(quán)的引領(lǐng)下走向了一條完全不同的道路。

    …………

    鮮花著錦烈火烹油的勢頭并未影響到大宋的最高機構(gòu)，今日的納閩島上，鳳閣中的各位學(xué)究們早早便打開了大門迎接元老院代表的成果驗收，一切都是在按部就班中完成。

    穿越之前便開始著手準備的意識形態(tài)相關(guān)的各種書籍，最后完成的便是各種宗教經(jīng)典的重新編譯和注疏，因為南洋的風(fēng)俗調(diào)研又多花了些時日總算卡著時間給趕了出來。

    “《柯南》？”

    傅小飛翻看著手中綠色封皮的書頁，狐疑道：“這倒霉名字是誰給取的？”

    “選來選去還是這個好聽一些，再說，咱們注疏的經(jīng)典自然要有本朝的特色，這是輿論陣地之爭?！?/br>
    蘇柏聞言解釋道。

    “那這封皮上的青山先生又是個什么東西？”

    這一回蘇柏卻是臉上一紅，倒是旁邊一人呵呵笑道：“這是蘇崗蒼的別號啊?！?/br>
    傅小飛恍然，這崗蒼是蘇柏給自己取的表字，照這樣說這《柯南》的譯者便是蘇柏本人，他一時失察的大嘴得罪了別人，難怪蘇柏馬上就解釋了起來。

    梅凱西在旁笑道：“元老之間講究的是平等二字，這書既是老蘇你的心血，署名而已沒什么不好意思的。再說了以后占下了星月沃土，少不得要用你這蘇子注疏的《柯南》去教化天方?！?/br>
    文德嗣也說：“輿論陣地我們不去占領(lǐng)則敵人就必然占領(lǐng)，南洋宗教形式復(fù)雜，大小支流盤根錯節(jié)，不如此不能正本清源?！?/br>
    馬千矚也道：“這名字其實取得也不錯，南柯一夢，淺顯易懂，也是告訴世人宗教不過是一場虛幻，只有為元老院fu wu才是正道?！?/br>
    “只是這名字不大吉利啊?！辈恢质呛稳藝@了一聲。

    這名字怎么看都與后世的一位煞星脫不開干系，眾元老有此想法也不奇怪。

    耳后眾人又仔細將書本翻閱了一遍，看過之后倒是都覺寫得不錯。

    書中序言所說，此書乃是隋大業(yè)六年時大食國中一位馬姓商人所撰，其感于野人無知，便在星月之地以儒學(xué)化用教導(dǎo)人民，于各家土邦之中行了一套法度，從居家飲食的禁忌到政治軍事的要求均有涉及。

    在《柯南》書中蘇柏俱在每段文字之后予以注疏，詳細說明了各條目的民俗源流和科學(xué)推斷，并結(jié)合大宋科技的發(fā)展水平給予了權(quán)變的解釋。對于其中關(guān)于社會行為以及生活規(guī)范的諸多內(nèi)容及其涵蓋政治、軍事、歷史、地理的各種說法都從儒家經(jīng)典及歷代古籍中尋章摘句并加以淺顯易懂的解說，還將這位馬姓商人歸為了天方大儒之列，看起來著實是用心而又有趣。

    同樣的經(jīng)典還有不少，尤達思編譯的《知音》也是一例，俱是按照同樣的規(guī)則梳理出來，專為適應(yīng)對土著的宗教觀進行改造而用，在宗教問題上，雖然個別元老看法激進主張盡除迷信，但更多的高層還是覺得應(yīng)該要先搞個‘統(tǒng)一戰(zhàn)線’。

    畢竟只就單一宗教而言也非鐵板一塊，就拿如今共主的葡、西兩國來說，西班牙在呂宋的教會勢力便是以托缽修會為主，也即是歐洲天主教中的所謂苦修士，是此時天主教中最為激進的勢力。除了加爾默羅會外，奧斯定會、方濟各會和多明我會全都在呂宋群島和ri ben等地派遣了大量傳教人員，四大修會馬尼拉就占了三個，這也就難怪西班牙人會在十六世紀末期提出以兩萬五千軍隊征服大明的瘋狂想法了，而1603年的馬尼拉屠華事件也不過是這種思潮之下自然而然的產(chǎn)物。

    而同樣是天主的信徒，耶穌會設(shè)在澳門的東方監(jiān)察雖然一直哀嘆中國沉默得像一塊不會開裂的巖石，但卻始終沒有過激的傳教行為，至少得到明庭認可的利瑪竇等教士都是通過葡萄牙人控制的澳門進入大陸的。

    因此通過掌握宗教經(jīng)典的解釋權(quán)去建立意識形態(tài)的‘統(tǒng)一戰(zhàn)線’對于大多數(shù)元老來說就是可以接受的一種妥協(xié)了，因為元老院始終認為宗教問題的背后還是有著巨大利益的驅(qū)動，而重新解釋經(jīng)典便是從另一個角度展開的一場‘名詞之爭’，開了這個口子就相當(dāng)于給有心人開啟了一個新的平臺。

    雖然從一開始搭建架構(gòu)時便將民族宗教司這行政機構(gòu)給否了，但宗教問題在各地都是切實存在的，避無可避反不如正面應(yīng)對。好在如今還有武力的依托，而這些‘潔版’的宗教典籍也非傳播信徒之用，更多的還是為了推廣大宋的官學(xué)。

    按照元老院定下的調(diào)子，為了在未來爭奪大陸時做好意識形態(tài)的準備，一切有關(guān)自然科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都被包裝以儒學(xué)的外衣。宋儒張載的名言——‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’——這四句如今可是大宋治下所有學(xué)校教材上的序言標(biāo)配。禮部將歷朝歷代的儒門大家生拉硬拽的套進格物致知的大框中，說的是要‘以旁義證大道’的那套，元老們充分相信這套理論體系足以使治下的子民無分信仰都能好生明白真理，即便其中尚有不少lou dong，但真理也總是在大炮的射程之內(nèi)。