前幾天在市場(chǎng)買了一本《新月》，讀完羅隆基先生的論文之后，再讀《四十自述》，這是《在上海》的下半篇，胡適之先生講他自己作詩(shī)文的經(jīng)驗(yàn)，覺(jué)得很有趣味。其中特別是這一節(jié)：“我記得我們?cè)囎gthomas campbell的‘the soldier's dream’一篇詩(shī)，中有scarecrow一個(gè)字，我們大家想了幾天，想不出一個(gè)典雅的譯法?！边@個(gè)scarecrow不知道和我有什么情分，總覺(jué)得他是怪好玩的東西，引起我的注意。我查下頁(yè)胡先生的譯詩(shī)，第五六兩句云，“枕戈藉草亦蘧然，時(shí)見芻人影搖曳，”末后附注云，“芻人原作芻靈，今年改?！卑浮抖Y記》檀弓下鄭氏注云，“芻靈，束茅為人馬，謂之靈者，神之類”，可見得不是田家的東西，叫他作芻人，正如葉圣陶先生的“稻草人”，自然要好一點(diǎn)了。但是要找一個(gè)的確的譯語(yǔ)，卻實(shí)在不容易。所謂華英字典之流不必說(shuō)了，手頭也一冊(cè)都沒(méi)有，所以恕不查考，嚴(yán)幾道的《英文漢詁》在一九〇四年出版，是同類中最典雅最有見識(shí)的一本書，二十七八年來(lái)我這意見還是一致，記得在“制字”篇中曾有譯語(yǔ)，拿出來(lái)一翻，果然在第一百十節(jié)中有這一行云，“scarecrow，嚇鴉，草人用于田間以逐鳥雀者?！边@個(gè)嚇鴉的名稱我清清楚楚地記在心里，今天翻了出來(lái)，大有舊雨重逢的快樂(lè)，這明白地是意譯，依照“驚閨”等的例，可以算作一個(gè)很好的物名，可是，連他老人家也只能如此對(duì)付，更可見我們?cè)谄c人草人之外想去找更典雅的譯名之全無(wú)希望了。

    日本語(yǔ)中有案山子這個(gè)名稱，讀作加賀之（kagashi），即是嚇鴉。寺島安良編《和漢三才圖會(huì)》卷三十五農(nóng)具部中有這一條，其文云：

    “《藝文類聚》，古者人民質(zhì)樸，死則裹以白茅，投之中野，孝子不忍父母為禽獸所食，則作彈以守之，絕鳥獸之害。

    案，彈俗云案山子，今田圃中使草偶持弓，以防鳥雀也。備中國(guó)湯川寺玄賓僧都晦跡于民家之奴，入田護(hù)稻，以驚鳥雀為務(wù)，至今懼鳥雀芻靈稱之僧都?！?/br>
    上文所引《藝文類聚》原語(yǔ)多誤，今依原書及《吳越春秋》改正。陳音對(duì)越王說(shuō)，弩生于弓，弓生于彈，大約是對(duì)的，但是說(shuō)彈起古之孝子，我頗有點(diǎn)懷疑，彈應(yīng)該起于投石，是養(yǎng)生而不是送死的事罷?！墩f(shuō)文解字》第八篇云，“弔，問(wèn)終也，從人弓，古之葬者厚衣之以薪，故人持弓會(huì)驅(qū)禽也?！薄都本驼隆返诙逶疲皢蕪t悲哀面目腫。”顏氏注，“弔謂問(wèn)終者也，于字人持弓為弔，上古葬者衣之以薪，無(wú)有棺槨，?？嗲蔌B為害，故弔問(wèn)者持弓會(huì)之，以助彈射也?！毕扔泄付蟪止瓘t喪助驅(qū)禽鳥，這比彈說(shuō)似近于事實(shí)，雖然古代生活我們還未能怎么知道。或者再用芻靈代人持弓，設(shè)在墓地，后來(lái)移用田間，均屬可能，不過(guò)都是推測(cè)渺茫之詞，有點(diǎn)無(wú)征不信，而且我們談嚇鴉也不必苦苦研求他的譜系，所以就此擱起似乎也沒(méi)有什么妨礙。

    日本語(yǔ)加賀之的語(yǔ)源解釋不一，近來(lái)卻似乎傾向于《俚言集覽》之舊說(shuō)，云起于以串夾燒灼的獸rou，使聞臭氣，以驚鳥獸也，故原語(yǔ)的意思可解作“使嗅”。川口孫治郎在所著《飛之鳥》中卷論案山子的地方說(shuō)飛南部尚有此俗，田間植竹片，上纏毛發(fā)，涂豬油，燒使發(fā)臭氣，以避野獸。早川孝太郎編《野豬與鹿與貍》中講三河設(shè)樂(lè)郡村人驅(qū)野豬的方法，其一即是煙熏，“用破布為心，上包稻草，做成長(zhǎng)的草苞模樣，一頭點(diǎn)火，掛竹竿尖上，插于田邊。有極小者，夏天割草的女人掛在腰邊，可避蚊虻，野豬聞布片焦臭氣味亦不敢近也。”書中并圖其形，與草人亦相去不遠(yuǎn)。二書皆近年新刊，為鄉(xiāng)土研究社叢書之一，故所說(shuō)翔實(shí)可信，早川氏之文尤可喜。

    至于案山子三字全系漢文，日本不過(guò)借用，與那使他嗅是毫無(wú)關(guān)系的。這是怎么來(lái)的呢？《飛之鳥》中卷云：

    “《嬉游笑覽》云，驚鳥的加賀之，或?qū)懽靼干阶?，是蓋由于山寺禪僧之戲書罷。但是還不能確定，到了《梅園日記》，才說(shuō)得稍詳，今試引其大要于下。

    據(jù)《隨齋諧話》，驚鳥偶人寫作案山子，友人芝山曰，在《傳燈錄》《普燈錄》《歷代高僧錄》等書中均有面前案山子之語(yǔ)，注曰，民俗刈草作人形，令置山田之上，防禽獸，名曰案山子。又《五燈會(huì)元》，五祖師戒禪師章有主山高，案山低，主山高，案山翠青青等語(yǔ)。案主山高，意為山之主，案山低，意當(dāng)為上平如幾案。低山之間必開田疇事耕種，驚鳥草人亦立于案山之側(cè)，故山僧戲呼為案山子，后遂成為通稱歟?！?/br>
    上文征引層次不甚清，又慮有闕誤，今姑仍之，只一查《景德傳燈錄》，在第十七卷洪州云居山道膺禪師條下有這一節(jié)：

    “問(wèn)孤迥且巍巍時(shí)如何，師曰，孤迥且巍巍。僧曰，不會(huì)。師言，面前案山子也不會(huì)?！?/br>
    注不知是那里的，我查不出，主山案山到底怎么講我此刻也還不大明白。但是在第二十七卷找到了拾得大士的一件逸事，雖然沒(méi)有說(shuō)案山子，覺(jué)得仿佛有點(diǎn)兒關(guān)連：“有護(hù)伽藍(lán)神廟，每日僧廚下食為烏所食，拾得以杖抶之曰，汝食不能護(hù)，安能護(hù)伽藍(lán)乎？此夕神附夢(mèng)于合寺僧曰，拾得打我?！卑呀饎偖?dāng)作案山子，因?yàn)闉貘f吃了僧廚下食，被和尚打得叫苦不迭，這里邊如沒(méi)有什么世間味，也總可以說(shuō)有些禪味的罷。

    中國(guó)詩(shī)文講到案山子似乎很少，我是孤陋寡聞，真一句都想不出來(lái)，還是在《飛之鳥》里見到一首七絕，說(shuō)是宋人所作，其詞曰：

    “小雨初晴歲事新，一犁江上趁初春，豆畦種罷無(wú)人守，縛得黃茅更似人?！?/br>
    在日本文學(xué)里案山子時(shí)常出現(xiàn)，他有時(shí)來(lái)比落拓?zé)o能的人物，有時(shí)是用他的本色，這在俳句中尤為普通，今舉兩三句來(lái)做例，雖然這種詩(shī)是特別不能譯的，譯了之后便不成樣子，看不出他原來(lái)的好處來(lái)了。

    田水落了，細(xì)腰高撐的案山子呵。（蕪村）

    身的老衰呵，案山子的面前也覺(jué)得羞慚。（一茶）

    夕陽(yáng)的影，出到大路來(lái)的案山子呵。（召波）

    每回下雨，老下去的田間案山子呵。（馬琴）

    偷來(lái)的案山子的笠上雨來(lái)得急了。（虛子）

    末了一句是現(xiàn)代的詩(shī)，曾經(jīng)被小泉八云所賞識(shí)，說(shuō)只用了十七個(gè)拼音成一句詩(shī)，描寫流浪書生的窮困，此上想加以修正恐怕是不可能的罷。臨了我想一看英國(guó)詩(shī)人怎樣地歌唱我們的案山子，便去找尋胡適之先生所譯的那篇“軍人夢(mèng)”的原詩(shī)，最初翻閱奧斯福本《英詩(shī)選》，里邊沒(méi)有，再看《英詩(shī)金庫(kù)》，居然在第二百六十七首找到了?？墒强吹降诹袇s大吃一驚，胡先生譯作“時(shí)見芻人影搖曳”的，其原文乃是“by the wolf-sg faggot that guarded the slain”，直譯是“在那保護(hù)戰(zhàn)死者的，嚇狼的柴火旁邊”，卻不見案山子的蹤跡。我用兩種小叢書本來(lái)對(duì)比，結(jié)果是一樣。因?yàn)楦时抖壬脑?shī)句，引起我對(duì)于案山子的興趣，可是說(shuō)了一通閑話之后回過(guò)頭來(lái)一看，穿蓑笠持弓矢的草人變了一堆火煙，案山子現(xiàn)出使他聞聞的本相來(lái)了，這又使我感到了另外一種的趣味。今天寫完此文，適之想正在玩西湖罷，等他回北平來(lái)時(shí)再送給他看看去。

    二十年十月十一日。