自從《白香詞譜箋》刻入《半廠叢書》，流通世間，舒白香的名字遂為一般人所知，只看坊間多翻印《詞譜》可以知道，雖然也有人把他和白香山混作一個(gè)的。但是，白香的著作除《詞譜》外平常卻不很多見。從前我只有他的一部《游山日記》，記在廬山天池避暑時(shí)事，共十二卷，文章寫得很有風(fēng)趣，思想也頗明達(dá)，是游記中難得之作。后來又從上海買得一部書，無總名，共七冊，內(nèi)有書十一種二十九卷，其中十種都是白香所著，《游山日記》亦在內(nèi)。查羅振玉《續(xù)匯刻書目》辛，此即“舒白香雜著”，但書目有《驂鸞集》三卷，此本缺，而別多《聯(lián)璧詩鈔》二卷，錄其伯祖東軒祖補(bǔ)亭詩各百首，父保齋詩二十五首?！毒椛郊?，《秋心集》，《花仙小志》各一卷，皆傷逝悼亡之作，《南征集》，《婺舲余稿》各一卷，則行旅作也。又《和陶詩》一卷，《香詞百選》一卷，系白香所作詞，由其門人選錄百篇。以上七種為詩詞，散文則《游山日記》外有《古南余話》五卷，《湘舟漫錄》三卷，亦是詩話隨筆之流，別有清新之趣，而不入于浮薄，故為難得?！豆拍嫌嘣挕肪硭脑疲?/br>
    “仲實(shí)問詩余小詞自唐宋以迄元明可謂燦備，鮮有不借徑兒女相思之情者，冬烘往往腹誹之，謂恐有妨于學(xué)道，其說然歟？余曰，天有風(fēng)月，地有花柳，與人之歌舞其理相近，假使風(fēng)月下旗鼓角逐，花柳中呵導(dǎo)排衙，不殺風(fēng)景乎。天下不過兩種人，非男即女，今必欲刪卻一種，以一種自說自扮，不成戲也。故雖學(xué)如文正公，亦復(fù)有兒女相思之句，正所謂曲盡人情，真道學(xué)也。道學(xué)之理不知何時(shí)竟講成塵羹涂飯，致南宋jian黨直詆為無用之尤，肆意輕侮，亦豈非冬烘妄測之過哉。夫道學(xué)所以正人心平天下也，茍好惡不近人情，則心術(shù)偽矣，亦惡能得人之情平人之心。《詩》之教，化行南國始自閨房，《書》之教，協(xié)帝重華基于媯汭，理必然也，而況歌詞乃導(dǎo)揚(yáng)和氣調(diào)燮陰陽之理，而顧諱言兒女乎。故自十九首以及蘇李贈(zèng)答魏晉樂章，其寓托如出一口，良由發(fā)乎性情耳。姑專就小詞而論，才如蘇公猶不免鐵板之誚，謂其逞才氣著議論也。詞家風(fēng)趣寧癡勿達(dá)，寧纖勿壯，寧小巧勿粗豪，故不忌兒女相思，反不貴英雄豁達(dá)，其聲哀以思，其義幽以怨，蓋變風(fēng)之流也。其流在有韻之文最為卑近，再降而至于填詞止矣，原可不學(xué)，學(xué)之則不可不求合拍。李后主，姜鄱陽，易安居士，一君一民一婦人，終始北宋，聲態(tài)絕嫵。秦七黃九皆深于情者，語多入破，柳七雖雅擅sao名，未免俗艷，玉田尚矣，近今惟竹垞老人遠(yuǎn)紹此脈，善手雖眾，鮮能度越諸賢者。各就所得名之篇，注意之旨，揣聲而學(xué)之，有余師矣?！边@可以算是白香的詞論，讀《詞譜》的人當(dāng)有可參考之處。其下一則云：

    “怡恭親王昔重刻《白香詞譜》時(shí)，問所訂有遺憾否。余笑對言有兩事惜難補(bǔ)作，似有憾，一欲代朱夫子補(bǔ)作一詞，一欲代姜鄱陽補(bǔ)捐一監(jiān)。聞?wù)呓^倒?！庇志砦邃浧渖僮鳌堕e情集序》，其上半云：

    “情之正者日用于倫常之中，惟恐不足，惡得閑。然竊謂饑與谷相需，而先生之饌乃尚羞脯，所居不過容榻，而文王之囿半于國中，是閑復(fù)倍于正者何也。吾立于是，四旁皆閑地耳，使掘其四旁若塹，則立者以懼。當(dāng)暑而裸，冠服皆閑物耳，茍并其裘而毀棄，則裸者以憂。蓋懼無余地，而憂或過時(shí)，亦閑情耳。堯舜以箕潁為閑情，巢由亦以揖遜為閑情。夷齊以征伐為閑情，武周亦以餓死為閑情。將謂餓死為閑情，彼餓死何汲汲也。謂箕潁為閑情，彼遁世何無悶也。由是觀之，無正非閑，無閑非正。身世之所遭，智力之所及，慘淡經(jīng)營，都求美善，逮夫事往情移，夢回神往，即一身之中，旬日之內(nèi)，所言所行，不啻秦人視越人之肥瘠也，又何況于局外閑觀者哉?！鞭q說閑情，可謂語妙天下。下文又云：

    “吾故常默然也。不言人過失，人本無過失也。不言時(shí)務(wù)，天下有道則庶人不議也，道聽涂說又恐傳聞失實(shí)也。”引用《水滸傳》序語，顯然很受唱經(jīng)堂的影響，雖然不曾明白說起?！断嬷勐洝分杏钟袔坠?jié)話說得很好，卷一說風(fēng)流云：

    “黃龍寺晦堂長老嘗問山谷以吾無隱乎爾之義，山谷詮釋再三，晦堂不答。時(shí)暑退涼生，秋香滿院，晦堂因問曰，聞木犀香乎？山谷曰，聞?；尢迷唬釤o隱乎爾。山谷乃服。昨秋寓都昌南山，一夕與五黃散步溪橋間，仲實(shí)問風(fēng)流二字究作何解。予曰，此君子無入而不自得之象也，被有文無行人影射壞了，柳下惠曾皙莊子諸葛孔明陶靖節(jié)及宋之周邵蘇黃，乃所謂真風(fēng)流耳。吉人以為然。晦堂以禪趣釋經(jīng)，吾以經(jīng)義訓(xùn)疑訓(xùn)，故牽連書之?！庇志砣嘤蓄愃频囊粍t云：

    “雅達(dá)亦何與康濟(jì)之學(xué)而儒術(shù)重之？蓋雅則賤貨貴德，達(dá)則慕義輕生，故可重也。若只如世俗以詩酒書畫為雅，以不拘行檢為達(dá)，至于出處趣向義利生死之關(guān)，仍錄錄茫無擇執(zhí)，亦俗物耳，何雅達(dá)之有?！边@種說法實(shí)在是很平實(shí)而亦新奇。為什么呢？向來只有那些不近人情的道學(xué)家與行不顧言的文人橫行于世，大家聽?wèi)T了那一套咒語，已經(jīng)先入為主，所以對于平常實(shí)在的說法反要覺得奇怪，那也是當(dāng)然的事吧?！豆拍嫌嘣挕酚杏洭嵤碌膸讋t亦均可喜，卷三云：

    “友三（案即古南寺住持僧）言往自村墟歸，至野老泉下，遙見一狐低頭作禹步，規(guī)行若環(huán)，而寺門一雞即奮飛入其環(huán)中，為狐攖去，僧號(hào)逐不釋。然則祝由治病，厭勝殺人，及飛頭換腿之術(shù)，咸不誣矣。

    友三又言，古南松鼠多而詐，竹初生則折其筍，栗未熟則毀其房，彼視貍?cè)缗?，視犬如仆，毫不畏。一日有獵人牽犬憩所巢樹下，仰見鼠怒躍而號(hào)，松鼠竟直墮其前，不敢遁也。

    友三嘗篩米樹下，一梟棲木末，俯視目眩，直墮篩中，因被擒。佃人病頭眩，乞其梟，殺而食之，眩疾愈。余笑曰，理當(dāng)益眩，何忽愈？然則使醉人扶醉人反不顛耶。劉伯倫有言，一石已醉，五斗解酲。是則以眩梟醫(yī)眩人耳。吾問以梟食母事，友三謂一孚兩子，子大則共食父母。余曰，不然，是人間只二梟矣，何寶剎梟聲之多耶。蓋亦猶人中之禽，偶一不孝，輒并其兄弟疑之，不盡然也。梟如能孝，吾且令烏為之友?！庇涗涍@些小動(dòng)物的生態(tài)很有意思，其關(guān)于梟的說明亦有識(shí)見，雖然偶一不孝之說還不免有所蔽，至于雞與松鼠受制于狐犬，蓋系事實(shí)，如鼠之于貓，蛙之于蛇，遇見便竦伏不能動(dòng)，世所習(xí)知。此雖仿佛催眠術(shù)，卻與禁厭不同，蓋一是必然而一是非必然，故祝由科與狐犬終不是一類也。白香的文章頗多諧趣，在《游山日記》中最為常見，卷一記嘉慶九年六月甲子（初七日）事有一節(jié)云：

    “五老峰常在云中，不能識(shí)面。峰半僧廬為博徒所據(jù)，不可居。西輔至峰寺，云亦下垂，至寺門一無所見，但聞呼盧聲，亦不知五峰絕頂尚離寺幾千丈也。”

    《游山日記》是一部很有趣味的書，其中記郡掾問鐵瓦，商人看烏金太子，都寫得極妙，現(xiàn)在卻不多抄了。林語堂先生曾說想把這書重印出來，我很贊成他的意思，希望這能夠早日實(shí)現(xiàn)，所以我在這里少說一點(diǎn)亦正無妨耳。廿四年九月廿四日，于北平。