當(dāng)然是騎馬佇立在臨湖殿前的世民。

    但這又有什么呢？這段時(shí)間，雙方爭(zhēng)斗已趨白熱化，在父皇李淵那里互相告狀，所以按情理來(lái)說(shuō)，看到世民也沒(méi)什么太過(guò)驚恐的。

    讓他們驚恐的是，他們看到的是身披重甲的世民！

    太極宮中多花樹(shù)，此時(shí)正是盛夏，繁花明艷，在這映襯之下，一身重甲的世民太醒目了！唐朝的這個(gè)早晨恐怖到了極點(diǎn)。

    世民這個(gè)造型，建成和元吉見(jiàn)識(shí)過(guò)多次了。

    隨父親李淵在太原起兵反隋時(shí)，世民只有十九歲。但東征西討，無(wú)役不與。世民天縱神武，魅力絕世，雖只是少年，但卻駕馭著數(shù)不勝數(shù)的謀臣悍將，以超強(qiáng)的執(zhí)行力（李淵當(dāng)然是決策者）建立了大唐帝國(guó)：宋老生、薛舉、薛仁杲、劉武周、宋金剛、王世充、竇建德、劉黑闥……這些隋末的梟雄，一個(gè)個(gè)都敗在他手下。世民極善騎射，率騎兵沖鋒時(shí)，必披重甲，身先士卒，一騎絕塵，沖在最前。

    這決然是動(dòng)人心魄的場(chǎng)景，太酷了。

    如果說(shuō)往日世民的造型讓那哥哥和弟弟嫉妒的話，今天世民這個(gè)造型則叫二人心都涼了。建成和元吉都不傻：皇宮禁地，身披戰(zhàn)斗時(shí)穿的重甲，誰(shuí)人敢這樣？這是要死罪的！而現(xiàn)在，世民的的確確就是這副打扮，這個(gè)造型透露的唯一一個(gè)消息就是：他要先發(fā)制人，動(dòng)手了。

    突如其來(lái)的一幕，叫建成和元吉沒(méi)法不驚恐萬(wàn)狀。

    據(jù)記載，當(dāng)時(shí)世民沖二人喊了句話，具體喊的什么已不得而知，但不外乎兩個(gè)可能：一是：大哥，別走呀！二是：建成、元吉，你們還走得了么？！

    就在世民喊話時(shí)，建成已試圖撥轉(zhuǎn)馬頭，元吉膽子大一些，所乘之馬亦配弓箭，但由于太緊張了，三次張弓不成。世民此時(shí)卻冷靜得近乎于冰點(diǎn)。他張弓在手，搭箭即射，一箭穿喉，建成栽于馬下。

    世民這一箭，穩(wěn)、準(zhǔn)、狠，都齊了。

    他必須一箭把建成撂倒。否則，一旦失手，建成、元吉逃回不遠(yuǎn)處的東宮和齊王府，引兵而來(lái)就是惡戰(zhàn)了，世民手下雖多良將，但勝算也未可知。最關(guān)鍵的是，在皇宮里襲殺太子，等同于謀反！他必須成功，否則即是死路。所以這一箭沒(méi)給建成任何生的機(jī)會(huì)。

    史上稱，射倒建成時(shí)，世民身邊并無(wú)旁人。種種跡象表明，世民當(dāng)時(shí)要一人射殺建成和元吉。為什么會(huì)有這樣的底氣和把握？《酉陽(yáng)雜俎》寫到了一點(diǎn)：“高祖少神勇。隋末，嘗以十二人破草賊號(hào)‘無(wú)端兒’數(shù)萬(wàn)。又，龍門戰(zhàn)，盡一房箭，中八十人。太宗虬須，嘗戲張弓掛矢。好用四羽大笴，長(zhǎng)常箭一膚，射洞門闔?！?/br>
    這段記載，文字不多，但提供了世民極其善射的重要線索。

    做父親的李淵箭法就很好了，如上所說(shuō)，在一次作戰(zhàn)中，他曾射盡了一房箭，擊中八十人。射了一房子箭才干掉八十人？不是那么回事兒。這里的“一房”跟你住的房子沒(méi)什么關(guān)系，指的是“一函”，也就是裝箭的匣子。按唐時(shí)作戰(zhàn)用箭的裝法，一匣子箭為一百支。李淵能射中八十人，可以說(shuō)非常不錯(cuò)了。

    至于一臉虬須也就是連鬢胡子的世民，射術(shù)更精，平時(shí)喜歡用的“四羽大笴，長(zhǎng)常箭一膚”?！肮C”即箭桿，“膚”則為古時(shí)長(zhǎng)度單位，四指寬為一膚。也就是說(shuō)，世民不用平常箭，而用專門為他制作的長(zhǎng)桿的超大號(hào)四羽雕翎箭。與此同時(shí)，他有一張巨弓，長(zhǎng)達(dá)兩米。而“玄武門之變”時(shí)，李世民極有可能就是帶了這張弓。

    雖然箭在古時(shí)是武將必備之物，但說(shuō)起來(lái)卻不是那么好射的，因?yàn)槌搜凵窀鷦磐?，還需要膀臂有大力，否則開(kāi)弓都是個(gè)問(wèn)題；即使能開(kāi)弓，若拉不滿，箭射出去就會(huì)軟而無(wú)力，更別說(shuō)遠(yuǎn)距離擊中敵人。再者，需要冷靜甚至冷酷的心神，這樣才能一箭斃敵。而世民，當(dāng)神射手的條件都具備了：眼神好，反應(yīng)快，膀子有力，心神冷酷。一箭過(guò)去，就能洞穿大門，更別說(shuō)李建成的脖子了。

    遇到這樣的弟弟，太子李建成哪能逃脫？

    但就在世民準(zhǔn)備再射殺元吉時(shí)，出現(xiàn)了意外：所騎的馬突然受驚，奔至附近的樹(shù)林，世民隨即為樹(shù)枝所掛，掉落到了馬下。

    馬，在古人作戰(zhàn)中起著極大的作用。所以真正的猛將，都愛(ài)馬如命。反之亦然，馬通靈性，跟主人也極默契。舉個(gè)例子：“秦叔寶所乘馬，號(hào)‘忽雷駁’，嘗飲以酒，每于月明中試，能豎越三領(lǐng)黑氈。及胡公卒，嘶鳴不食而死?！鼻丨偟淖T，喜歡飲酒，每次喝完，蹄力大增，在明月夜，能躍過(guò)三領(lǐng)黑氈。秦瓊死后，這匹“忽雷駁”不吃不喝，嘶鳴不已。

    至于世民久經(jīng)戰(zhàn)陣，兩軍對(duì)壘時(shí)，往往單騎在前，直插敵營(yíng)，更愛(ài)名馬。征戰(zhàn)年代，騎過(guò)六匹名馬：“拳毛騧”“什伐赤”“白蹄烏”“特勒驃”“青騅”“颯露紫”。以這六騎奪得天下。為紀(jì)念這六匹戰(zhàn)馬，李世民將它們浮雕于自己生前建好的昭陵，即著名的“昭陵六駿”。此次伏兵臨湖殿，是用血與命解決自己跟太子的問(wèn)題，是一次有世民而無(wú)建成有建成則無(wú)世民的決戰(zhàn)。世民已披重甲，更當(dāng)騎最好的戰(zhàn)馬。此時(shí)戰(zhàn)馬突然受驚，唯一的可能是其中箭受傷。

    也就是說(shuō)，雙方開(kāi)始互相攻擊了。

    是誰(shuí)射中了世民的戰(zhàn)馬？此時(shí)建成已死，所以合理的解釋只有一個(gè)：元吉。此前元吉三次張弓不成，沒(méi)準(zhǔn)第四次成了。此外，建成和元吉帶侍從進(jìn)入玄武門也不新鮮?；蛘哒f(shuō)，在驚變后，他們對(duì)世民進(jìn)行了逆襲。

    就在世民出現(xiàn)意外時(shí)，秦王府首席大將尉遲敬德率一隊(duì)精銳士兵出現(xiàn)，隨即追射元吉，后者倉(cāng)皇落馬，但并未中箭。這所有的一切，都是發(fā)生在極短的時(shí)間里的。元吉確有氣力，奔至世民墜馬處。世民起了兩次，竟沒(méi)能從地上爬起來(lái)。從這個(gè)細(xì)節(jié)可以看到，為保萬(wàn)全，他披了最重的鎧甲。否則以世民之英武，斷不會(huì)如此笨拙。但沒(méi)想到，這重甲差點(diǎn)要了他的命。因?yàn)樵獖Z了世民的弓，用弦將其猛然勒住。

    可以想象當(dāng)時(shí)的情景是如何驚心動(dòng)魄。

    就在世民命懸一線時(shí)，尉遲敬德飛馬趕到，大喝中，元吉嚇得松手。元吉是獨(dú)怕尉遲的。此前，元吉自恃驍勇，曾主動(dòng)與敬德比試，但最后被三次奪槍。格斗時(shí)，奪對(duì)方的兵器，是尉遲敬德的拿手好戲。

    在這里，看一個(gè)插曲。

    高祖武德三年（公元620年），世民率軍再攻洛陽(yáng)王世充。

    在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，尉遲敬德與王世充的大將單雄信，展開(kāi)了史上非常著名的一場(chǎng)馬上較量?！队详?yáng)雜俎》從單雄信的角度作了記載：“單雄信幼時(shí)，學(xué)堂前植一棗樹(shù)。至年十八，伐為槍，長(zhǎng)丈七尺，拱圍不合，刃重七十斤，號(hào)為‘寒骨白’。嘗與秦王卒相遇，秦王以‘大白羽’射中刃，火出。因?yàn)槲具t敬德拉折?！?/br>
    在這一戰(zhàn)，尉遲敬德與單雄信對(duì)決前，后者先與世民遭遇，單雄信曾有機(jī)會(huì)奪世民之命，當(dāng)時(shí)他挺槍直取世民，善射的世民抽出“大白羽”射中單雄信的槍刃，火星四濺。在這里，說(shuō)到了單雄信使用的兵器：小時(shí)候，他在學(xué)堂門前種了一棵棗樹(shù)，十多年后雄信成人，伐樹(shù)為槍，有多粗呢？?jī)芍皇趾显谝黄鸲嘉詹贿^(guò)來(lái)。鋒刃重七十斤，號(hào)為“寒骨白”。在世民危難時(shí)，又是尉遲敬德趕到，與單雄信大戰(zhàn)，不僅將單雄信的棗木大槍奪下，還將其折斷。可見(jiàn)后來(lái)作為門神之一的尉遲敬德之蠻力。

    那元吉又如何是尉遲的對(duì)手？

    直到這時(shí)候，世民才長(zhǎng)長(zhǎng)地出了一口氣：首先，他確認(rèn)自己沒(méi)被勒死，還活著；其次，他知道自己勝利了。

    元吉這個(gè)時(shí)候還想跑。但這一回再也跑不了了，沒(méi)幾步就被尉遲敬德一箭穿心。

    “玄武門之變”爆發(fā)前，戰(zhàn)功赫赫的秦王李世民和太子李建成、齊王李元吉的矛盾已經(jīng)完全沒(méi)辦法調(diào)和了。正如前面所說(shuō)，互相在李淵那里詆毀對(duì)方。誰(shuí)也不是好鳥(niǎo)。你不要以為世民像史上記載的那樣寬厚、老實(shí)。在這個(gè)問(wèn)題上，可能么？！六月初四這天早上，太子李建成和齊王李元吉本是被召進(jìn)宮的，因?yàn)樵诖酥笆烂窀嫫湫值躽in亂后宮并欲加害于他。

    關(guān)于“玄武門之變”，后人議論紛紛。否定者認(rèn)為，世民親手射殺了哥哥，叫人追殺了弟弟，最后脅迫了父皇，非法取得帝位，還是比較可恥的。但這已經(jīng)不太重要。因?yàn)楫?dāng)世民成功開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”，使開(kāi)放盛大的唐帝國(guó)成為世界中心時(shí)，關(guān)于哥哥建成的一切以及誰(shuí)是誰(shuí)非都已經(jīng)是浮云了。

    第二卷  道聽(tīng)途說(shuō)：

    那些不可思議的經(jīng)歷

    越州山陰縣韓確，自幼愛(ài)吃魚。這一日，在河堰邊向一個(gè)小吏求魚。當(dāng)晚，韓就做了一個(gè)夢(mèng)，自己化身為魚，泳于深潭。但好景沒(méi)多長(zhǎng)，便發(fā)現(xiàn)有倆漁民張網(wǎng)，將自己捕上來(lái)，扔進(jìn)木桶，用葦席覆蓋。隨后，又看到那個(gè)小吏在潭邊跟那倆漁民劃價(jià)，交易成功后，小吏用草繩從魚鰓處穿過(guò)，令他感到楚痛不已。小吏回家，化為魚的韓確被其妻置于案板上。

    夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的通道

    庫(kù)布里克在其晚年導(dǎo)演了終極之作《大開(kāi)眼界》。對(duì)這部充滿陰郁詭譎氛圍的電影，歷來(lái)有各種解讀。實(shí)際上，唯一接近真相的是：片中，男主人公進(jìn)入了女主人公的夢(mèng)境中，并在那里參加了一場(chǎng)帶有宗教儀式的神秘、詭異而恐怖的聚會(huì)。

    在我們這個(gè)充滿未知的世界里，一個(gè)人有沒(méi)有可能進(jìn)入其他人的夢(mèng)境中？

    后來(lái)，諾蘭在其神作《盜夢(mèng)空間》里又為我們講述更一個(gè)更復(fù)雜的可能：片中的盜夢(mèng)賊，不但可以進(jìn)入別人的夢(mèng)境，竊取其潛意識(shí)中有價(jià)值的秘密，甚至還可以植入自己的想法。

    《大開(kāi)眼界》中，有一個(gè)寓意深遠(yuǎn)的面具。在片中，面具不僅具有隱藏真實(shí)身份的作用（“當(dāng)人們戴上面具時(shí)就是摘下面具時(shí)”），而且暗喻了人與人之間內(nèi)心真正交流的不可能。但同時(shí)，它也作為男主人公曾經(jīng)進(jìn)入過(guò)妻子夢(mèng)境的信物而存在。這一點(diǎn)在影片中是非常重要的。在《盜夢(mèng)空間》中，區(qū)分現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的，則是一只陀螺。

    在很多年前，阿根廷作家博爾赫斯曾在一篇作品中提到“柯勒律治之花”。十九世紀(jì)英國(guó)湖畔派詩(shī)人柯勒律治大膽幻想：一個(gè)人在夢(mèng)中穿越天堂，并收到一枝鮮花作為他曾經(jīng)到過(guò)那里的物證，假如夢(mèng)醒后那鮮花還在手中的話……

    實(shí)際上，千年前，段成式在《酉陽(yáng)雜俎》中就提出過(guò)博爾赫斯、庫(kù)布里克和諾蘭所關(guān)心的問(wèn)題，并舉例：如果一個(gè)人在夢(mèng)中吃了兩個(gè)櫻桃，等他醒來(lái)時(shí)櫻桃核就在身邊，那又會(huì)怎么樣？

    “成式表兄盧有則，夢(mèng)看擊鼓，及覺(jué)，小弟戲叩門為衙鼓也。又，姊婿裴元裕言，群從中有悅鄰女者，夢(mèng)女遺二櫻桃，食之，及覺(jué)，核墜枕側(cè)。李鉉著《李子正辯》，言至精之夢(mèng)，則夢(mèng)中之身可見(jiàn)，如劉幽求見(jiàn)妻夢(mèng)中身也，則知夢(mèng)不可以一事推矣。”

    段成式聽(tīng)其姊婿裴元裕說(shuō)，子侄中有一人喜歡鄰家女孩，后夢(mèng)到該女孩扔給他兩個(gè)櫻桃，便吃了。睡醒后發(fā)現(xiàn)：櫻桃核就在枕邊。對(duì)段成式講述的這個(gè)夢(mèng)，誰(shuí)能作出明晰的解釋？在這個(gè)故事中，櫻桃作為穿越夢(mèng)境的物證而存在。

    關(guān)于夢(mèng)產(chǎn)生的根源，多認(rèn)為日有所思，夜自有所夢(mèng)?；蛘哒f(shuō)，是欲望的達(dá)成，是潛意識(shí)中想碰到的場(chǎng)面。佛門認(rèn)為，夢(mèng)是想，是憶，是病，是經(jīng)驗(yàn)，是未來(lái)。道門的觀點(diǎn)則更神秘，認(rèn)為“夢(mèng)者魄妖，或謂三尸所為”。人的魂成妖即為夢(mèng)，這好理解，那么三尸呢？在修道者看來(lái)，人身體里的每個(gè)器官都是有神靈的，據(jù)說(shuō)有三萬(wàn)六千名神靈。其中，命神或稱身神，叫玄靈，腦神叫覺(jué)元，發(fā)神叫玄華，目神叫虛監(jiān)，血神叫沖龍王，舌神叫始梁。體內(nèi)又有三尸神，上尸神叫青姑，令人好車馬；中尸神叫白姑，令人好食欲；下尸神叫血姑，令人好色欲。

    段成式除提到類似于“柯勒律治之花”的櫻桃外，還提到夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的交融問(wèn)題：表兄盧有則曾于夢(mèng)中看人擊鼓，醒后發(fā)現(xiàn)小弟正在叩門。在這里，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)之間的邊界是非常迷糊的。此外，他還提到劉幽求的故事。劉是武則天時(shí)代的大臣，關(guān)于他的故事見(jiàn)于白居易的弟弟白行簡(jiǎn)的《三夢(mèng)記》中。

    白行簡(jiǎn)在世時(shí)，一直在哥哥的光環(huán)下生活。跟哥哥不同，他對(duì)詩(shī)歌的熱情一般，而喜歡小說(shuō)（唐傳奇）寫作，在二十歲出頭時(shí)，就寫下《李娃傳》這樣的唐傳奇之翹楚。除《李娃傳》外，白行簡(jiǎn)還有一篇不太有名但非常奇特的作品，那就是《三夢(mèng)記》。開(kāi)篇中，白行簡(jiǎn)提出書籍中不曾記載的詭異之夢(mèng)有三種，并舉了三個(gè)故事：第一個(gè)故事就是劉幽求的故事。劉幽求一日夜歸，路過(guò)離家十余里的佛堂，突聽(tīng)里面歌笑歡暢。劉俯身偷窺，發(fā)現(xiàn)堂上有數(shù)十人環(huán)繞共食，其中竟有他妻子。劉大為愕然，欲進(jìn)佛堂，但不得入，遂投瓦塊，里面的人一哄而散。劉于驚異中歸家，妻子剛從睡夢(mèng)中醒來(lái)，告訴劉，她剛才做了個(gè)夢(mèng)，與數(shù)十人共游一寺，后會(huì)餐佛堂中，但被人攪了飯局。劉細(xì)問(wèn)之，其妻答，不知道是誰(shuí)從外面往里投擲了瓦塊，隨后她便從夢(mèng)中驚醒了?？梢栽O(shè)想此時(shí)劉幽求的表情。

    第二個(gè)故事講的是，詩(shī)人元稹奔赴邊塞梁州，去了多日后，白行簡(jiǎn)與哥哥白居易以及好友名叫李杓直的，同游長(zhǎng)安郊外的曲江。后又逛慈恩寺，出來(lái)時(shí)已是傍晚，隨后二白到李杓直的府邸，三人夜宴。席間，白居易說(shuō)：“微之（元稹字）現(xiàn)在抵達(dá)梁州了吧！”說(shuō)罷，在墻壁上作詩(shī)一首：“春來(lái)無(wú)計(jì)破春愁，醉折花枝作酒籌。忽憶故人天際去，計(jì)程今日到梁州?！边@一天是當(dāng)月二十一日。十幾天后，有梁州信使抵長(zhǎng)安，其中一封信是元稹寄來(lái)的，里面有一首叫《紀(jì)夢(mèng)》的詩(shī)是這樣寫的：“夢(mèng)君兄弟曲江頭，也入慈恩院里游。屬吏喚人排馬去，覺(jué)來(lái)身在古梁州?！甭淇钊掌谂c白居易題詩(shī)之日相同。

    第三個(gè)故事則講述官員竇質(zhì)、韋珣自亳州入陜西，夜宿潼關(guān)。入睡后，竇質(zhì)夢(mèng)至華岳祠，見(jiàn)一女巫，身著白衣藍(lán)裙，在路邊相拜，希望竇質(zhì)能照顧一下她的生意，接受其祈禱。竇質(zhì)答應(yīng)，后問(wèn)其名，其人自稱趙女。醒后，竇質(zhì)將夢(mèng)中的事告訴韋珣，后者覺(jué)得蹊蹺，于是轉(zhuǎn)天二人飛馬至華岳祠，見(jiàn)有女巫相迎，模樣、衣服一如夢(mèng)中所見(jiàn)。竇質(zhì)給了女巫一些銀兩。女巫拿著銀兩對(duì)同事說(shuō)：“與我昨夜之夢(mèng)絲毫不差！”韋珣好奇，女巫說(shuō)：“昨夜入夢(mèng)，有兩人自東來(lái)，我為其中長(zhǎng)須短身者祈禱，得到一些銀兩。”

    三個(gè)故事中，第一個(gè)講到的是一個(gè)人闖入另一個(gè)人的夢(mèng)中；第二個(gè)講到的是一個(gè)人所經(jīng)歷的事在另一個(gè)人的夢(mèng)中出現(xiàn)；第三個(gè)講到的是兩個(gè)人所做的夢(mèng)相通。對(duì)這三個(gè)奇異的夢(mèng)進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)第一個(gè)夢(mèng)更為詭異。

    第一個(gè)夢(mèng)中，劉幽求跟《大開(kāi)眼界》和《盜夢(mèng)空間》中的主人公一樣，進(jìn)入了別人的夢(mèng)里。昔日莊子夢(mèng)蝶，而迷失自己，不知誰(shuí)變成了誰(shuí)。對(duì)劉幽求來(lái)說(shuō)，迷惘也是巨大的。因?yàn)樗厝粺o(wú)法斷定這一切是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)境。夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的邊界，同樣被白行簡(jiǎn)模糊掉了。在故事的最后，白行簡(jiǎn)說(shuō)：“史書中沒(méi)記載以上三個(gè)樣式的夢(mèng)，民間也沒(méi)有流傳過(guò)，這三個(gè)夢(mèng)難道是偶然出現(xiàn)的嗎？還是有什么冥冥中的緣由？我也說(shuō)不清楚，只能把它記錄下來(lái)交給你們?cè)u(píng)說(shuō)?！?/br>
    劉幽求的遭遇，也被唐德宗貞元年間的長(zhǎng)安人獨(dú)孤遐叔和汴州中牟人張生撞見(jiàn)了。

    先說(shuō)張生，別妻出游，五年方還。至板橋時(shí)，天色已黑，在草莽中遇燈火，張生藏在白楊后，見(jiàn)到類似于劉幽求所遇之事。獨(dú)孤遐叔的故事雖然大同小異，但有一個(gè)細(xì)節(jié)值得注意。

    獨(dú)孤家住長(zhǎng)安崇賢里，娶白氏女為妻。曾游劍南，兩年而歸。行至鄠縣，離長(zhǎng)安還有百里，因歸家心切，插小路疾行。離長(zhǎng)安金光門還有五六里時(shí)，天色已晚，不見(jiàn)旅店，樹(shù)色深處唯有一佛堂。庭院里桃杏繁盛，花香撲鼻，此時(shí)臨近清明，月色明朗，獨(dú)孤在堂中西窗下輾轉(zhuǎn)難眠，忽聞墻外人聲鼎沸。獨(dú)孤恐被趕走，于是爬到屋梁上窺視。隨后，十來(lái)個(gè)男女入到堂中，把酒夜宴。其中有一位女郎，面容憔悴，似是白氏女。

    獨(dú)孤大驚，悄悄溜下屋梁，伏于暗處再窺，還真是他妻子。正在這時(shí)，宴上一公子舉杯對(duì)白氏女說(shuō)：“一人向隅，滿座不樂(lè)。我不自量，愿聞金玉之聲?！币簿褪钦f(shuō)，想叫白氏女獻(xiàn)歌。白氏女沒(méi)辦法，傷感而歌：“今夕何夕，存耶沒(méi)耶？良人去兮天之涯，園樹(shù)傷心兮三見(jiàn)花?！边@時(shí)候，在座一人道：“良人非遠(yuǎn)，何天涯之謂乎？”你的丈夫就在附近，又為什么說(shuō)他在天涯之遠(yuǎn)呢？那人說(shuō)罷，剛才勸歌的公子看了白氏女一眼，哈哈大笑。

    在這個(gè)故事里，那人竟然知道獨(dú)孤遐叔就在附近。

    即使已詭異如此，上面的故事還是沒(méi)把所有的奇夢(mèng)囊括進(jìn)來(lái)?！队详?yáng)雜俎》中，段成式還提到另外兩種夢(mèng)境。第一種夢(mèng)境，是段成式的秘書沈郅向他提供的，講的是一則發(fā)生在其老家越州的故事：越州山陰縣韓確，自幼愛(ài)吃魚。這一日，在河堰邊向一個(gè)小吏求魚。當(dāng)晚，韓就做了一個(gè)夢(mèng)，自己化身為魚，泳于深潭。但好景沒(méi)多長(zhǎng)，便發(fā)現(xiàn)有倆漁民張網(wǎng)，將自己捕上來(lái)，扔進(jìn)木桶，用葦席覆蓋。隨后，又看到那個(gè)小吏在潭邊跟那倆漁民劃價(jià)，交易成功后，小吏用草繩從魚鰓處穿過(guò)，令他感到楚痛不已。小吏回家，化為魚的韓確被其妻置于案板上。不一會(huì)兒，韓確就疼得感到皮被刮掉，又感到自己的腦袋被剁下。直到這時(shí)，才醒來(lái)。韓確驚異地找到小吏，把夢(mèng)境如實(shí)相告，與小吏的經(jīng)歷竟一樣。隨后，他們一起去市場(chǎng)，還真找到了那兩個(gè)漁民……

    第二個(gè)故事，說(shuō)的是一位長(zhǎng)安舉人白晝做夢(mèng)，夢(mèng)到自己在國(guó)子監(jiān)門口轉(zhuǎn)悠。此時(shí)，過(guò)來(lái)一個(gè)背著行囊的人，問(wèn)舉人的姓氏，舉人告訴他，那人笑道：“你明年春天一定會(huì)中進(jìn)士?！?/br>
    舉人聽(tīng)后很高興，邀請(qǐng)那人到長(zhǎng)興里的一家畢羅（西域餡餅）店吃飯。落座后，點(diǎn)了飯菜，還沒(méi)開(kāi)吃，就聽(tīng)到外面有兩只狗打架，舉人大聲說(shuō)：“不好！”就在這時(shí)夢(mèng)醒了。他把所夢(mèng)之事說(shuō)給同伴聽(tīng)。

    正說(shuō)著，突然傳來(lái)敲門聲。打開(kāi)房門，見(jiàn)一人站在門外，直言道：“公子，我是長(zhǎng)興里畢羅店店主，您剛才與人在我們那吃飯，要了二斤畢羅，為什么不結(jié)賬就走了？我一直在后面追您，看您來(lái)到這兒！”

    舉人驚恐異常，看了看四周，這是夢(mèng)境，還是現(xiàn)實(shí)？于是道：“實(shí)不相瞞，我與那客人大約是在夢(mèng)中到您那兒的……”

    店主當(dāng)然不信。

    舉人說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)，你上完畢羅后，我們吃了嗎？”

    店主說(shuō)：“我上的畢羅你們一個(gè)也沒(méi)吃，我還奇怪，以為里面蒜放多了……”

    上面兩個(gè)故事的類型大致相同，主人公韓確和國(guó)子監(jiān)舉人于夢(mèng)中進(jìn)入了另外的人的現(xiàn)實(shí)生活。也就是說(shuō)，跟劉幽求的遭遇正好相反。這樣的故事，在唐朝還發(fā)生了一些：宰相鄭昌圖，考中進(jìn)士那一年，于夏夜在庭院里納涼，做一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)跟人打架，被擒拿出春明門，至一石橋才掙脫逃回，其間丟在橋上一只鞋。在醒后，就真的發(fā)現(xiàn)床下少了一只鞋。他非常迷惑，但如果不出意外的話，那只鞋子就在那石橋上。

    涉及夢(mèng)境的異聞很多都是超出想象的，有的還帶有死亡的氣味：“枝江縣令張汀子名省躬，汀亡，因住枝江。有張垂者，舉秀才下第，客于蜀，與省躬素未相識(shí)。大和八年，省躬晝寢，忽夢(mèng)一人自言姓張名垂，因與之接，歡狎彌日。將去，留贈(zèng)詩(shī)一首曰：‘戚戚復(fù)戚戚，秋堂百年色。而我獨(dú)茫茫，荒郊遇寒食?！@覺(jué)，遽錄其詩(shī)。數(shù)日卒?！?/br>
    情節(jié)很簡(jiǎn)單，但充滿寒意，尤其是那首詩(shī)歌，給故事蒙上了一層陰沉的顏色。

    巨鹿人魏錦，夜里夢(mèng)到一個(gè)白衣婦人，婦人問(wèn)他胳膊上為什么貼了薄薄的黃紙。魏錦說(shuō)沒(méi)有啊。婦人說(shuō)，怎么沒(méi)有？我來(lái)幫你揭。說(shuō)著，魏錦就看到一張黃紙被她從胳膊上揭下來(lái)。然后，婦人說(shuō)，還有一張。就這樣，她不斷地揭著。到早晨，魏錦醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己的一條胳膊上的rou已經(jīng)沒(méi)了，而露出了森森的白骨……

    可以這樣說(shuō)，夢(mèng)是人們?nèi)粘Ｉ钪凶顬楣之?，而又最容易被忽視的事情?/br>
    唐時(shí)道士秦霞霽，五年如一日，夢(mèng)到同一棵大樹(shù)，樹(shù)上忽開(kāi)洞xue，有青衣小兒徐徐而出……揚(yáng)州東陵圣母廟主女道士康紫霞，自言少時(shí)夢(mèng)中赴南岳衡山，峰嶺溪谷無(wú)不游歷。恍惚而返，并生須數(shù)十根。

    當(dāng)然不好證明這些事就一定有，但最關(guān)鍵的是：又如何證明它們沒(méi)有呢？

    對(duì)于噩夢(mèng)，古人早就有舍菜蔬于四方，以贈(zèng)噩夢(mèng)的習(xí)俗。又有使用方相（四只眼睛的面具）逐夢(mèng)于四郊的傳說(shuō)。此外，按段成式一個(gè)朋友的描述，有一咒語(yǔ)可使夜行安全且能驅(qū)逐噩夢(mèng)：婆珊婆演底。

    在唐人記載中，有一種東西專門與夢(mèng)為敵，這就是《酉陽(yáng)雜俎》記載的“有伯奇食夢(mèng)”。伯奇被認(rèn)為是驅(qū)鬼儀式中人裝扮的神，但實(shí)際上是一種遠(yuǎn)古怪獸，它出沒(méi)在黑夜里，可以進(jìn)入人體，并樂(lè)于穿梭在墓地間。因?yàn)榘凑漳撤N不可思議的說(shuō)法，人死后墳中還未腐敗的尸體仍是會(huì)做夢(mèng)的。當(dāng)他們的夢(mèng)被伯奇全部吃掉后，軀體也就開(kāi)始腐爛了。

    關(guān)于伯奇嗜好食夢(mèng)的傳說(shuō)，還有一個(gè)更詭秘的背景，說(shuō)的是：夢(mèng)并非是虛無(wú)的，而是一個(gè)具體有形的東西，即眾多秘籍中都罕見(jiàn)的“夢(mèng)人”這種東西，也就是前面提到的道家斷定的“魄妖”。

    雖然極少數(shù)秘籍中提到過(guò)夢(mèng)人，但或含糊不清或只言片語(yǔ)。多少年后，歐洲作家帕維奇在其名著《哈扎爾詞典》中再次提到夢(mèng)人，認(rèn)為夢(mèng)人不僅僅居住在一個(gè)人的夢(mèng)境里，還可以穿梭在不同人的夢(mèng)境中，甚至在某些時(shí)候能跳出夢(mèng)境，來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界。

    而在遙遠(yuǎn)的東方，在一千多年以前，段成式就在《廬陵官下記》這部未完成的作品中記載了夢(mèng)人的傳說(shuō)，并講了一個(gè)魔法師捕捉夢(mèng)人的神奇經(jīng)歷。夢(mèng)人在唐朝被稱為魘鬼（與魄妖相近），因?yàn)樗麄兺曰蠡杷?。故事開(kāi)始時(shí)，三名彍騎衛(wèi)士正面色冷峻地行進(jìn)在唐朝土黃色的官道上。

    彍騎為唐朝禁軍兵種之一，“彍”即迅猛之意。彍騎最大的特點(diǎn)是長(zhǎng)于騎射，冷酷果毅。玄宗天寶初年的一天傍晚，三名彍騎衛(wèi)士來(lái)到河北邯鄲縣境內(nèi)的一座村莊投宿。

    彍騎衛(wèi)士來(lái)到的這座村莊，就經(jīng)常有魘鬼也就是夢(mèng)人出現(xiàn)。

    在彍騎衛(wèi)士所投客棧，有老婦對(duì)他們說(shuō)：“將軍，我莊常有魘鬼出現(xiàn)，你們不要久留，一旦遭遇，必受苦難，今夜入睡，要小心提防。其鬼雖不能傷人，但被迷惑，陽(yáng)氣相失，無(wú)益于壽。”

    彍騎衛(wèi)士拜謝。

    二更后，兩名騎士已熟睡，另一名輾轉(zhuǎn)反側(cè)，蒙眬間，突覺(jué)一物飄然而至，其形如鼠，頭披黑毛，身著綠衫，手持竹板，附體在一名熟睡的騎士的身上，那人便中魘癥。接著，又附在第二名熟睡的騎士身上。很快，就要“魘”到還未睡熟的騎士了。已有防備的他，猛然起身，抓住魘鬼的腳，致其動(dòng)彈不得。

    騎士感到魘鬼之體冷如冰水。

    此時(shí)，那兩名騎士也醒了，三人輪流抓著魘鬼的腳，以防其逃逸。

    第二天，騎士們?cè)谇f上展示那魘鬼。村人競(jìng)相觀看，并問(wèn)了魘鬼一些問(wèn)題。魘鬼開(kāi)始時(shí)閉嘴不言。

    騎士怒道：“若不說(shuō)，當(dāng)以油鍋炸而食汝！”

    魘鬼聽(tīng)后大恐，這才開(kāi)口：“我乃夢(mèng)人，平素居住在你等的夢(mèng)境中，雖可于夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)中穿梭，但不能在現(xiàn)實(shí)世界中留住太久，必須按時(shí)返回夢(mèng)境。但是，若能‘魘’三千人，則可長(zhǎng)期留住在夢(mèng)境以外的世界。雖然我于莊中‘魘’人，但終未相害，還望將軍開(kāi)恩，若將我放掉，我等遁回夢(mèng)境中，再也不出來(lái)了。”

    此事被騎士稟報(bào)至邯鄲縣，縣尉崔懿詳細(xì)過(guò)問(wèn)了此事，后來(lái)他升任御史大夫，又將此事告訴從弟崔恒，后者把此事說(shuō)了出來(lái)。中唐時(shí)的戴孚在《廣異記》（著名詩(shī)人顧況作序）中亦曾記載此事。戴孚是一個(gè)迷戀于狐貍的志怪作家，《廣異記》中大批量出現(xiàn)狐貍精的故事。經(jīng)過(guò)他的改造，造型像鼠的魘鬼或者說(shuō)夢(mèng)人，就真的被認(rèn)為是老鼠精了。所謂“魘”三千人可升級(jí)為狐貍，只是戴孚一廂情愿的描述而已。

    不過(guò)，這又有什么關(guān)系呢？

    離開(kāi)魘莊，三名彍騎衛(wèi)士繼續(xù)面無(wú)表情地行進(jìn)在唐朝土黃色的官道上。當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為，這三名衛(wèi)士就不是什么人，而為伯奇所化。

    于是我們知道了世界的神奇。但為什么不相信它是真的呢？一如劉幽求的夜遇，段成式的櫻桃，舉人的迷惘，以及伯奇的傳說(shuō)和那個(gè)夢(mèng)人半真半假的自述……

    來(lái)自月球的訪客

    如果在唐朝的山野，撞見(jiàn)一個(gè)人，自稱從月球來(lái)，且詳細(xì)準(zhǔn)確地描述了月亮的秘密，你也不要太過(guò)于驚奇。

    “天咫”，一詞最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》，在“楚語(yǔ)”中有這樣的句子：“是知天咫，安知民則？”八寸為一咫，在這里“咫”是“少”的意思?！队详?yáng)雜俎》中以“天咫”為門類，講述唐時(shí)有關(guān)星空的秘密，如：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹(shù)創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹(shù)。釋氏書言須彌山南面有閻扶樹(shù)，月過(guò)，樹(shù)影入月中?；蜓栽轮畜腹鸬赜耙玻仗幩耙?，此語(yǔ)差近?！庇郑伴L(zhǎng)慶中，有人玩八月十五夜月，光屬于林中如布匹。其人視之，見(jiàn)一金背蝦蟆，疑是月中者?！鳖^一則是“吳剛砍桂”的由來(lái)，后一則是段成式的同事工部員外郎張周封說(shuō)的。這里的疑問(wèn)在于：所目擊的，就真的是蛤蟆嗎？所謂“金背”具體指什么？