1、畫面主題要鮮明。

    2、畫面對比要清晰。

    3、畫面位置要適中。

    4、畫面比例要協(xié)調(diào)。

    5、畫面立意要高雅。

    6、畫面外形要規(guī)整。

    7、畫面質(zhì)色要相宜。

    至于每個方面的具體內(nèi)容，九龍在前面的畫面石鑒賞中已有敘述，也就不再重復(fù)了。

    打磨類畫面石的價值分析。

    1、打磨類畫面石具有觀賞價值。

    有的觀賞石，其形成條件因無法受自然界的外力作用形成天然性觀賞石，它就必須經(jīng)過加工才能呈現(xiàn)出特有的美。

    這些石頭經(jīng)過打磨、切割所呈現(xiàn)出的美，受到廣大賞石愛好者的喜愛，我們可以形象的比喻為：打磨類觀賞石就像揭開新娘的面紗，只有揭開神秘的面紗后，才能呈現(xiàn)出它的美。

    2、打磨類畫面石具有收藏價值。

    經(jīng)打磨的觀賞石不是用現(xiàn)代工業(yè)材料合成的，同樣具有天然屬性，同樣具有資源的稀缺性和不可復(fù)制性，用一塊就少一塊，無法再生或重復(fù)利用，符合《觀賞石鑒評》國家標準規(guī)定。

    因此，不能簡單地將打磨類觀賞石等同于工藝品。

    3、打磨類畫面石具有藝術(shù)價值。

    很多人認為未經(jīng)加工的觀賞石乃天工造物、鬼斧神工的天然藝術(shù)品。

    打磨類畫面石的精品產(chǎn)出概率其實相對更小，內(nèi)容的不確定性，加上加工者的取材、下料、磨制的技藝，對文化的理解和藝術(shù)的認知，都直接影響到了一個精品打磨類畫面石的誕生，我們可以認為這才是“天人合一”。

    4、打磨類畫面石具有經(jīng)濟價值。

    好的觀賞石必然要有經(jīng)濟價值，打磨類畫面石也不例外，同時，打磨類畫面石極大地滿足了當代人的主流審美觀，有的既有材質(zhì)之美，又有意境之美；有的畫面精美絕倫，讓人賞心悅目、愛不釋手，其經(jīng)濟價值自然不菲。

    打磨類畫面石的健康引導(dǎo)。

    目前，天然形成的觀賞石資源已經(jīng)非常匱乏，如果一味地追求純天然形態(tài)，并不符合中國觀賞石發(fā)展的現(xiàn)狀，勢必會影響賞石文化的普及和健康發(fā)展，也無法滿足人們的賞石需求，更是無限抵制了人們的審美觀。

    所以，要正確引導(dǎo)對打磨類畫面石的欣賞觀，無需排斥，更不用詆毀，要用科學(xué)的、積極的、包容的心態(tài)對待打磨類畫面石。

    要真正領(lǐng)悟“玩的是心情”，切忌太過于功利化的思潮泛濫，不能簡單地認為只有天然形成的觀賞石才具有收藏價值和經(jīng)濟價值，甚至可以達到天價。

    樹立與時俱進的賞石觀，推動賞石文化大繁榮。

    任何觀賞石都具有自身的文化價值、審美價值和收藏價值。

    隨著觀賞石資源的不斷多樣化、觀賞石收藏群體的擴大化和賞石模式的時尚化，各級觀賞石協(xié)會組織在當前中國傳統(tǒng)文化處于轉(zhuǎn)型中要正確進行引導(dǎo)。

    賞石理論家以及藏石界的領(lǐng)軍人物在賞石理論方面，用更加科學(xué)的態(tài)度對待打磨類畫面石，不保守、不封閉，體現(xiàn)時代感，并給予積極有效的推動。

    正如中石協(xié)會邵會長所講：賞石之美在于發(fā)現(xiàn)、賞石之美在于創(chuàng)新。

    賞石文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要緊跟時代步伐，只有樹立與時俱進的賞石觀，才能更好地推動中國觀賞石的健康發(fā)展，才能形成賞石文化的大繁榮。

    確實，曹老師這些看法，可以作為畫面石的必要補充，自己的rou身佛祖像，也是打磨類型的畫面石，有曹老師這篇文章的加持，自己也就用不著再王婆賣瓜了。

    九龍?zhí)氐卦谌豪锵虿芾蠋煴硎靖兄x。

    九龍自從玩石以來，和禪石似乎特別有緣，不管是“云光法師”、“一代高僧”還是“rou身佛祖像”，都是可遇不可求的寶貝，何不開個專題，專門談?wù)剬Ξ嬅媸U石的感悟？

    什么是禪？他是梵文dhyana的音譯，意“靜慮”、“去惡”、“思維修習(xí)”，有著“自性論和頓悟論”，它是一種知覺思維和自我的靈感反映。

    禪石畫面石，據(jù)說有辟邪鎮(zhèn)宅作用，佛主題的畫面石更加慈悲吉祥，寓意平安健康，使人看了內(nèi)心平靜，積極向上。

    禪石因附禪意而得其名，故欲弄清禪石，必先搞懂“禪意”。

    禪，即佛、僧打坐時靜思息慮，住心一境，冥想妙理，以養(yǎng)心悟性。

    又因佛法傳承“不立文字（文字不能準確表達禪之意境），以心傳心”，故名“心宗”。

    禪認為“心量廣大，猶如虛空，能含日月星辰，山河大地，包萬物，生萬境?！?，故曰“心源”。

    禪宗追求超越人世的“有無”、“是非”、“得失”、“功利”、“直指人心，見性成佛”，并通過“漸悟”、“頓悟”而“開悟”，最后達到認識自我，即“證悟本性”，如“功德圓滿”則可成佛，其修為方式主要為禪定靜悟，此境界可意會而難于言傳。

    有這樣一個典故，或許可幫助我們理解禪的意境。

    據(jù)傳，佛祖在靈山聚會，登座后一言不發(fā)，隨手拈來一朵蓮花，向眾佛展示。

    眾佛皆不解其意，唯有大迦葉尊者微微一笑。

    佛祖便說：“我有正法眼藏，溫馨妙心，實相無相，微妙法門，會屬摩訶迦葉”，遂命其下山傳法，自此創(chuàng)立中國歷史上最有影響的佛教流派——禪宗。

    世所聞名的“達摩初祖”即為傳人，“一葦渡江”，“達摩面壁”皆為其典故。

    由比可見，禪之意境全在那會心一笑的心心相通之中。

    千般奧妙，盡在不言，萬種風情，全靠妙悟。

    禪為何物？并非我輩凡夫俗子所能盡解的。

    由此理解，禪石的定義應(yīng)當是那些意蘊含蓄，立意深遠，觀之能“心心相印”，使人入靜，引人思悟的石頭。

    然而，佛家又說：“萬物皆有佛性”，如此一來，豈不是說石石都有佛性？

    果真如此，還有“禪石”一說嗎？

    九龍理解，能看出“萬物皆有佛性”者，只有對佛法修養(yǎng)極高的人，才可能慧眼識珠，從平凡中看出不凡，從世俗中超然物外，得出大見識、大智慧來。