舜總看來(lái)是個(gè)有想法的人，他不僅僅是把玩石單純的看作一種喜歡，而是想上升到一種情懷，想讓自己的玩石和愛(ài)國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)連結(jié)起來(lái)，這明顯比自己追求金錢(qián)而上升了一個(gè)高度，自己會(huì)學(xué)他嗎？

    九龍也在深思。

    老玩童后來(lái)和舜總談起了生意，九龍和小鐵心神領(lǐng)會(huì)，先行告辭。

    第二天，鑒評(píng)師培訓(xùn)班搞了個(gè)簡(jiǎn)短的開(kāi)班儀式，照例全體人員合影留念，魯省有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)都來(lái)祝賀、講話，九龍看到了一個(gè)個(gè)熟悉的身影，彭建軍先生、柳會(huì)長(zhǎng)，他倆竟然是講師，也在主席臺(tái)就座，這讓九龍感到吃驚，自己和他倆也接觸幾次，他倆從沒(méi)說(shuō)過(guò)自己是什么身份，看來(lái)高人就是高人，深藏不露。

    第二個(gè)讓九龍沒(méi)想到的，是石界掌門(mén)人邵會(huì)長(zhǎng)竟然也來(lái)了，她除了在儀式上講話外，第一課《新形勢(shì)下的中國(guó)觀賞石文化》，就由她開(kāi)講。

    她說(shuō)，中華觀賞石文化發(fā)端于先秦，起始于魏晉，成熟于唐宋，完善于明清，繁榮于當(dāng)代，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。

    改革開(kāi)放后，賞石已是“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，成為一種普及化的大眾賞玩活動(dòng)。

    2005年八月，我們中石協(xié)成立，賞石文化發(fā)展走上全國(guó)統(tǒng)籌、有序化發(fā)展的軌道。

    邵掌門(mén)提出了一個(gè)很新穎的賞石理念，她稱之為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“六個(gè)一”：

    一方石頭和諧一個(gè)家庭；

    一方石頭匯聚一批朋友；

    一方石頭造福一方百姓；

    一方石頭傳承一種文化；

    一方石頭弘揚(yáng)一種精神；

    一方石頭拓展一個(gè)產(chǎn)業(yè)。

    她講完后，學(xué)員們一哄而上，無(wú)非是想和掌門(mén)人合影，將來(lái)有顯耀的資本，九龍坐著不動(dòng)，只是靜靜地消化這“六個(gè)一”理念，細(xì)細(xì)想來(lái)，覺(jué)得滿有道理。

    九龍也沒(méi)閑著，他揪著機(jī)會(huì)，來(lái)到雷先生和柳會(huì)長(zhǎng)面前，互致問(wèn)候。

    上午的課，就在掌門(mén)人講完后，一片拍照聲中結(jié)束。

    下午以后，其他老師也分別從觀賞石美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地質(zhì)學(xué)以及觀賞石鑒評(píng)等方面講授相關(guān)課程，豐富學(xué)員的觀賞石基礎(chǔ)知識(shí)，提高觀賞石鑒評(píng)鑒賞能力。

    柳會(huì)長(zhǎng)的課引起了九龍的濃厚興趣，原來(lái)他這個(gè)會(huì)長(zhǎng)不是白當(dāng)?shù)?，他具有豐富的鑒評(píng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，利用鑒評(píng)師培訓(xùn)班的機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)員傾囊相授。

    他用了幾十頁(yè)的篇幅，圖文并地講解了《觀賞石鑒評(píng)標(biāo)準(zhǔn)》中“觀賞石的形態(tài)、色澤、質(zhì)地、紋理、意韻的鑒評(píng)實(shí)踐”。

    這又讓九龍對(duì)柳州水石的玩法有了更深一層的認(rèn)識(shí)，非常適用，現(xiàn)在都已經(jīng)推廣到全國(guó)了，看起來(lái)，章衛(wèi)老師他們功不可沒(méi)呀。

    讓他感到吃驚的，是柳會(huì)長(zhǎng)的低調(diào)，他在講課中，歡迎大家踴躍發(fā)言，他說(shuō)這鑒評(píng)標(biāo)準(zhǔn)畢竟才出不久，也需要完善，有個(gè)來(lái)自內(nèi)蒙古的同學(xué)，對(duì)這標(biāo)準(zhǔn)百般刁難，覺(jué)得這標(biāo)準(zhǔn)對(duì)戈壁石不公。

    問(wèn)得柳會(huì)長(zhǎng)左支右絀，幸好是見(jiàn)過(guò)世面之人，總算把這標(biāo)準(zhǔn)講透了，臨了，內(nèi)蒙古同學(xué)仍然表示不服，柳會(huì)長(zhǎng)只能兩手一攤，告訴那位同學(xué)，沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)是十全十美的，以后逐步完善吧。

    九龍也趁機(jī)講到了這標(biāo)準(zhǔn)太過(guò)程序化的問(wèn)題，沒(méi)有突出稀缺性，這是最大敗筆。

    柳會(huì)長(zhǎng)笑笑：“九龍，你的問(wèn)題很有針對(duì)性，我會(huì)向上反映，希望下次再出臺(tái)時(shí)，能夠把此意見(jiàn)加進(jìn)去?！?/br>
    九龍終于松了口氣，自己一直對(duì)這個(gè)問(wèn)題耿耿于懷，總算有人重視了。

    接下來(lái)的課，是雷先生的，他講到了《觀賞石美學(xué)》。

    美學(xué)？不就是侯老“三字訣”排第一位的美嗎？雖然侯老有講到美的概念，但專門(mén)聽(tīng)人講美學(xué)，這還是第一次，九龍很想聽(tīng)聽(tīng)，雷先生講的有什么不一樣的地方。

    雷先生講起課來(lái)，依然是聲如洪鐘，句句沖進(jìn)九龍心里。

    雷先生講到愛(ài)美之心，人皆有之。

    奇石之所以又叫觀賞石、雅石、美石、供石，皆因有一個(gè)美的內(nèi)涵。

    但是，如果我們承認(rèn)人的美感是從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)的話，那么我們就可以從奇石賞析的社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)奇石之美的本質(zhì)和美的形態(tài)加以探討。

    首先，奇石之美在于它是自然之物。

    地球有五十億年的歷史，人類的出現(xiàn)不過(guò)五百萬(wàn)年，人類本來(lái)是從自然中產(chǎn)生的，是“自然之子”。

    可是當(dāng)人類社會(huì)一出現(xiàn)便與自然形成了一種對(duì)立的關(guān)系，從原始人類的敬畏自然到現(xiàn)代人類的改造自然，莫不如此。

    但在人的心靈深處，始終存在著一種回歸自然母體的情愫。

    現(xiàn)在提出的構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)，既是對(duì)人與自然關(guān)系的重新審視，也是人類心靈的一種回歸。

    現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)家如卡而松則進(jìn)一步提出了“自然全美”的命題，意思是凡自然之物都是美的，這與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，莊子所言“天地有大美而不言”有相似之處。

    老子說(shuō)的道，“道法自然”就有自然的意思。

    第二，奇石之美還在于它是自然中稀罕之物。

    從奇石賞析來(lái)看，不外立體欣賞、平面欣賞以及平面欣賞與立體欣賞相結(jié)合這三個(gè)方面。

    而這都要把對(duì)奇石的型、質(zhì)、色、紋等自然屬性的考究作為切入點(diǎn)。

    那末，在自然造化的作用下，奇石所特有的，非常見(jiàn)的或型、或質(zhì)、或色、或紋或其組合就會(huì)令人驚嘆自然造化之功，而受到一種美的震撼。

    所以奇石之美，一個(gè)“奇”字，切中要害。

    第三，奇石之美還在于它的社會(huì)屬性。

    現(xiàn)代經(jīng)典美學(xué)認(rèn)為，美的社會(huì)屬性是因“自然人化”才使自然屬性轉(zhuǎn)化為審美屬性。

    就是說(shuō)，奇石之美，既有觀屬性的一面，同時(shí)又有作為社會(huì)中的人的賞析者對(duì)其能動(dòng)性的、創(chuàng)造性的反映的一面。

    當(dāng)你從河灘上采擷到一枚你認(rèn)可的卵石時(shí)，這卵石的性質(zhì)就變了，它由原生態(tài)的“自然之物”變成了“為人之物”。

    它的美既是天生的，也是你認(rèn)同的。