海珠石到底在哪里呢？

    海珠石原為珠江河道的巨型礁石，長百余米，闊50余米。海珠石高出江面四米多，周邊面積有1300多平方米。因有海珠石，故島名為海珠島。島上建海珠寺，即慈度寺，規(guī)模極大，寺在水中，圍墻若城，四周，離水五尺許，有洞，設(shè)大炮以防?？?。自古以來，既是海上貿(mào)易的集市，又是游覽勝地，宋代稱“珠江秋月”，明代稱“珠海晴瀾”，清代稱“海珠夜月”。

    海珠島在廣州市越秀區(qū)珠江北岸。1931年(民國二十年)，廣州修筑新堤(今沿江西路143號)，海珠島劃入填埋范圍，并炸去露出地面的巖石，將海珠島填埋為平地與北岸連成一片，并在上面修路建樓宇，海珠島從此被埋于地下，與市區(qū)相連。

    海珠島曾名新堤大馬路，具體就是現(xiàn)在的新堤一橫路，二橫路。九十年代初，修建愛群會景灣，地上49層，地下4層?！澳_壓千年海珠石”成為這個樓盤一個響亮的宣傳口號。這個樓盤東西方向就是新堤一橫街和新堤二橫街兩條路。不過“海珠石”，海珠公園”早已不在，代替她的就是高聳入云，每平方米均價2萬元的豪華住宅“薈景灣”。

    2000 年1月廣州市政在沿江西路與新堤一橫路交界口附近進(jìn)行濠涌排污工程施工，意外發(fā)現(xiàn)深埋地下近七十載的海珠石。古藉記載，海珠石長百余米，闊50余米。瞬間現(xiàn)世的海珠石，地面部分長寬只見區(qū)區(qū)幾米，只不過是巨型礁石的冰山一角。發(fā)現(xiàn)海珠石也不可能將它全部挖掘出來，四面用磚砌墻，建成圍觀坑，上罩玻璃窗，供人觀瞻。

    袁秋華下樓，一輛越野吉普靠攏，副駕駛門推開，司機不說，她也不問，彎腰落坐。司機先把她送去看海珠石，再把她送到華林禪寺。一路上，都沒有交流，都心知一場戰(zhàn)役已經(jīng)打響，養(yǎng)兵千日，用兵一時，每一個參加者都是一枚棋子，必須服從命令和保密，分工協(xié)作，各司其職，互不打聽，也互不相認(rèn)。

    中國佛教禪宗之源在哪里？

    在西來庵，也就是華林禪寺。

    廣州市荔灣區(qū)下九路的北邊，街口立塊石碑，碑刻quot;西來古岸quot;四字。南朝梁武帝普通七年(526年)，印度僧人菩提達(dá)摩，遠(yuǎn)渡印度洋和太平洋，經(jīng)過三個寒暑的跋涉奔波，來到廣州，在繡衣坊碼頭(今下九路附近)登岸，并在此建造西來庵傳教。達(dá)摩是天竺香至國王第三子，達(dá)摩在西來庵宣傳佛教佛經(jīng)，創(chuàng)立中國佛教禪宗，后來被尊為中國佛教南宗的始祖，稱“達(dá)摩祖師”。華林禪寺也因此被公認(rèn)為是禪宗第一祖庭。

    人們尊崇達(dá)摩是來自西方佛國的高僧，便稱他最初登岸的地方為“西來初地”。西來初地位于廣州西關(guān)，又名繡衣坊，是從事海外貿(mào)易的商人聚居之地。清朝順治十二年(1655年) 西來庵的住持宗符禪師募資擴建，增設(shè)了禪房、僧房、大雄寶殿，又開拓庭院，廣植樹木、引入流水，營造起一座更清新、典雅、幽靜的頗具規(guī)模的佛教叢林，面積達(dá)3萬平方米，并將西來庵改名為華林寺，成為廣東名剎。

    從清末至抗日戰(zhàn)爭之前，西來初地曾經(jīng)相當(dāng)興旺，很多店鋪經(jīng)營出售多種民間工藝品，成市成行，很有特色，如西來北地的酸枝，新政街的顧繡、石器，吉星里的骨制品。尤其是玉器，更為有名，許多人家祖輩相傳，手藝精湛。民國初年，著名的玉器店有生昌和、寶濟生等。云南人“玉石大王”李生澤在這里經(jīng)營寶石生意，他在滇省購下玉石山，開采后運到上海及廣州，上好質(zhì)地的玉石加工后制成手鐲、指環(huán)、耳扣等，成為達(dá)官貴婦與富商喜購之物。

    1986年后，西來初地又逐漸恢復(fù)了傳統(tǒng)工藝特色，出現(xiàn)了玉器街和酸枝街。現(xiàn)有玉器店約二百家，酸枝店約十多家，多是個體私營的。它吸引著不少顧客和游客，有的酸枝店更常有駐華使節(jié)光顧。上、下九路和第十甫辟為商業(yè)步行街之后，這里就更為繁盛熱鬧了。

    華林寺身處鬧市之中，這里地方很小，面積不大，進(jìn)門更小，方寸之地被周圍的玉器大街小巷所掩蓋，清凈之地藏在車水馬龍，喧囂的玉器街內(nèi)。真?zhèn)€是咫尺天涯，繁華鬧市與清靜叢林，只是一步之隔。

    街面繁榮依舊，消息封鎖甚好，人們臉上不見恐慌。

    寺坐西朝東，山門兩側(cè)各放兩只石獅子和兩只石鼓。山門石額上銘刻著“華林禪寺”四個字，兩側(cè)石柱刻有一副對聯(lián):華嚴(yán)世界觀十萬諸佛，林蘢鷲山隱五百應(yīng)真。

    進(jìn)了山門，兩端是星巖石塔，南面為一列平房，內(nèi)有一間功德堂。

    袁秋華進(jìn)入殿門，只見一尊笑口常開，且大腹便便的彌勒佛在迎候著。轉(zhuǎn)到佛的背后，是寺院護(hù)法神將韋馱大將軍。殿堂北端供奉著三尊大佛:釋迦牟尼佛祖居中，茲師佛在左邊，阿彌陀佛在右邊。巫師，歸根結(jié)底也是儒，佛，道，三家兼修之人，入寺廟拜佛祖，入道觀拜天尊，入圣殿拜孔孟。袁秋華對著三位神佛還是要拜一拜。她畢恭畢敬焚香，叩拜，磕頭，退步出。殿堂的西墻供奉著全身地藏王。殿堂東墻供奉的是一尊木雕的千手千眼觀音立像，與地藏王相對。

    執(zhí)事合掌回禮：阿彌陀佛，我佛慈悲，善哉！善哉！居士愿意拜就拜，香火錢看著給，不要太破費，心意點到，就好！

    佛教徒見面第一句話就是“阿彌陀佛”，這是佛教中最美的語言，表示光壽無量的意思。光代表智慧，壽代表福德，見面互相道一聲“阿彌陀佛”，就是祝你光壽無量，智慧福德圓滿的意思。

    境由心造，相由心生，命由已造，運由德轉(zhuǎn)，人生乃是一場修行，生活即修行，修行即生活。袁秋華自幼接受傳統(tǒng)文化教育，以及皈依佛門，儒道佛三家同修，遵循不悖?！墩撜Z》告訴我們來到這個世界上應(yīng)該做什么。《道德經(jīng)》告訴我們來到這個世界上不應(yīng)該做什么。《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們來到這個世界上怎樣生存。

    她養(yǎng)成了每天至少念經(jīng)打坐四十五分鐘的習(xí)慣，參禪悟道，佛法的熏陶，利他的慈悲，清修的覺悟，放下的自在。每月初一，十五到寺院吃齋持戒，除了念經(jīng)，禪修，甚么都不做，連電話也不帶在身，只要自己甚么都不去想，毫無雜念，能做到三天不說話。人生如夢，世事皆空，所謂有求皆苦，無欲則剛。

    禪宗傳承以達(dá)摩為初祖。禪宗二祖慧可，禪宗三祖僧璨，禪宗四祖道信、五祖弘忍，禪宗六祖慧能，quot;禪quot;是梵語quot;禪那quot;的音譯簡稱，意譯為修習(xí)方法，禪宗以quot;禪quot;概括佛教的修行實踐。梵文“禪”，應(yīng)為“禪那”，禪者，靜也，那者，息也，即一呼一吸為一息。玄奘譯“禪”為靜修出入息。安那，入息，吸氣，以鼻納氣，般那，出息，呼氣，以口吐氣，修行就是練氣煉息。佛教禪宗對于真理和實證的追求，內(nèi)在修為，明心見智，矢志不渝，與科學(xué)技術(shù)如出一轍。禪蘊含玄機，信仰的不是神，信仰的是智慧。

    《易經(jīng)》，《山海經(jīng)》，《金篆玉函》，天書，說無字，卻有圖示，它是心法，說有字，卻只片言，它是歌訣。所謂“不得明師親口授，任是聰慧也枉然”。巫師一脈，拼的不是個人的天賦，而是眾師的傳承，傳承才是巫師的根本。沒有名家大師的傳承，就算天賦異稟，很多秘術(shù)秘法，風(fēng)水歌訣，禪語佛偈，大小乘禪法，連聽都沒聽說過，又何談能夠?qū)W會？縱有師承點撥，灌頂，頓悟，也得歷五劫，雷風(fēng)火水，外加情劫，即桃花劫也。

    《無量壽經(jīng)》，《涅盤經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》是基礎(chǔ)課。阿彌陀佛，又被稱為“西方接引佛”，“阿”翻作“無”，“彌陀”翻作“量”，“佛”翻作“覺”，阿彌陀佛就是無量覺的意思，無所不知，無所不覺。 “阿”字十方三世佛，“彌”字一切諸菩薩，“陀”字八萬諸圣教?！澳蠠o”是梵文音譯，南無阿彌陀佛，表示對阿彌陀佛的尊敬、頂禮、皈依、歸命。只有耐得住寂寞，經(jīng)得起枯燥，潛心鉆研，才能有所成就，成為一代宗師。正如“知了”，只有在地下深處蟄伏數(shù)個寒暑，才能有朝一日破土而出，一鳴驚人。

    《般若心經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》，《二十四章經(jīng)》是入門。經(jīng)云：有我愛者，亦愛涅槃。伏我愛根，為涅槃相。有憎我者，亦憎生死。不知愛者，真生死故。別憎生死，名不解脫?！拔覑邸?，其實就是我執(zhí)，我求，即自私自利，我執(zhí)心越重、越自私，就越貪婪?！澳鶚劇?，即寂靜，生死本空，虛幻本空?？雌谱晕?，以及生死輪回，放下一切的執(zhí)念和妄想，才能夠獲得解脫。

    譬如情劫，兩個人即使心中有愛，卻因為彼此的立場，而不能在一起，大聲哭喊也無能為力，都以對方好為出發(fā)點，其實卻是相互在心口捅刀，“給我一杯忘情水，換你一生不流淚”。黃金搭檔，配合得天衣無縫，兩個人那么默契，那么信賴，經(jīng)歷了磨難與考驗，這份感情，怎么能輕易拋棄？兩人假裝不愛，但心里卻是不舍得放手的痛，泰山也壓不住的痛，痛得神經(jīng)抽搐，全身肌rou忍不住顫抖。可這是劫數(shù)啊，有情人的劫難??！分手縱然情非得已，向左向前卻不由倆人決定，結(jié)局無法改變。越是真心付出，舍情似丟心，越是不甘心，撒氣就越?jīng)Q絕，就會做出讓人意想不到的事情。有些話問與不問，都是多余。有些事說與不說，都已懂得。

    佛說，一切眾生，從無始來，由妄想而有我，有我就有我愛，以及我愛就想得，得不到就心煩意亂，就惱羞成怒，就傷已害人，而我愛就是自私的占有。但自私是本能，迷惘也正常。人際交往的冷漠，貧富階層的差距，人性的丑惡，對金錢的渴求，每個人都有被欲望和挫敗所束縛，不能自拔的時候。這就是生活中無法忽視的現(xiàn)實。感覺全世界都與自己為敵，怨也罷，恨也罷，卻找不到打敗自己的敵人，糾葛不斷，但徒勞無功。愛情破碎，悲涼入骨，寒似冰窖，徹夜徘徊，癡呆望燈，眼睛里空無一物，整個人看起來只剩下一具軀體。街頭偶遇，相顧無言，擦肩而過，留下一個眼神，一行淚，有傷心和無助，又有一絲喜悅和得意，那詭異的笑容代表著晦澀的壓抑，是慶幸?是堅信?還是絕望? 臉上沒有甜蜜，心里有隔閡，卻猜不透，有理解，也有積壓的不滿。毫無疑問，愛從未忘記，也不曾釋懷，并愿意付出一切，包括自己的生命，同時又是一把殺傷力極強的雙面利器，人錯過，情沒了，心丟了，從此喪失了愛與被愛的能源。

    明知相愛，卻只能堅決地離開，明知是結(jié)局，只能一步步墜入深淵。就等，就等，不管等不等得到，就等！等到了，幸福美滿，等不到，也沒對方什么事，自己過也好，搭伙過也好，心都不在了，跟誰生活不是一樣??！無非是，親者痛，仇者快，何必呢？這跟對方?jīng)]有多大關(guān)系，是自己“不放”的一種執(zhí)念，其實不是真正的愛，那只是一種偏執(zhí)的意識，因為一旦想通，甘心了，那份愛也就沒了。但有句話不得不說，只有在分手之后的省悟，才能慢慢學(xué)會珍惜，這是必須經(jīng)歷的一個成長過程。總有段路，只能一個走，總有些事，需要一個人扛。忘不掉昨天，它就是束縛你的陰影，向往著明天，你才能描繪它的模樣，擦肩錯過的，就如衣服上的飯粘子，扔掉就是了。解脫與輪回，正法與邪法，僅在毫厘之間，正可謂“毫厘之差，千里之失”，學(xué)者不可不慎也！

    “清修”與“清靜”是一種心靈狀態(tài)，“寂靜”與“自在”是一種生活狀態(tài)。萬物之始，大道至簡，人生亦簡，無法無招不惑，自然而然忘我。知命，但不認(rèn)命。精于心，簡于形。從簡單到復(fù)雜，再從復(fù)雜到簡單，懂得取舍，明白得失，承擔(dān)后果，就是升華?；本秃啠瑩軄y反正，返樸歸真，讓心靈從容、安寧、靜美。

    參禪，重在修心和意念，不是外在的形式。鷹，不需鼓掌，也在飛翔。小草，沒人心疼，也在成長。深山的野花，沒人欣賞，也在芬芳。做事不需人人都理解，只需盡心盡力，做人不需人人都喜歡，只需坦坦蕩蕩?？赐覆徽f，難得糊涂，不求理解，不求認(rèn)同，只求無涉，可悠然自在。我堅持，是我志，故心甘情愿，注定有孤獨彷徨，質(zhì)疑嘲笑，也都無妨。

    人心皆有佛緣，切莫刻意尋求，不爭者輕松，知足，樂觀。寂靜是一種思索，是一種安詳，是一種清凈，也是一種寧靜。忙忙碌碌應(yīng)該是生活的狀態(tài)，不應(yīng)該成為心靈的狀態(tài)，在工作的繁忙中，更應(yīng)該體驗自由灑脫的特別與美好。

    功德堂的旁邊，是初祖達(dá)摩堂。達(dá)摩堂坐北朝南，堂前石柱有一副木刻對聯(lián)寫道:東土禪宗傳妙法，西域?qū)毜楸偃A林。贊頌初祖達(dá)摩由西來中國傳播宗教文化事跡。殿堂北墻正中的白石基上，供奉著身穿袈裟、左腿趺坐、右腳曲起、形如印度僧人的菩提達(dá)摩塑像。殿堂東西墻壁上，掛有兩幅雕畫，內(nèi)容是敘述達(dá)摩東渡來華的傳奇故事，如quot;面壁九年quot;、quot;一葦渡江quot;、quot;只履舊西quot;等。

    大殿廣場上一個大香鼎，香火鼎盛。

    佛教認(rèn)為，菩薩修大乘，羅漢修小乘。在修道層次上，最高位是佛，其次是菩薩，然后才是羅漢。人們進(jìn)寺院，先拜佛，再拜菩薩，后拜羅漢。十方信眾皆可，以個人或全家名義，在佛殿內(nèi)永久供奉佛像，永久供大眾參拜。信眾也可根據(jù)自身要求供奉其他諸佛。另外，信眾也可在佛殿內(nèi)請一尊開光的玉觀音回家供奉(在佛殿供奉三個月后，請回家)。

    華林寺的布局與一般的寺廟不同，沒有大雄寶殿，五百羅漢堂就成了主殿。1997年達(dá)摩堂建成之前，它又是寺中唯一的殿堂。羅漢堂為道光末年該寺長老祗園主持下所創(chuàng)制。他到浙江凈慈寺描下五百羅漢像，帶回來按像雕成，祀奉在田字殿內(nèi)。據(jù)有關(guān)史料記載，民國初年的五百羅漢堂，規(guī)模非常宏大和雄偉:堂呈田字形，大門左右分立高達(dá)丈余的金剛，從門直入，北邊神龕供奉有三寶佛，中央兩面均有天井，回廊供奉五百羅漢神座，眾羅漢像體如真人大小，喜怒哀樂表情及姿態(tài)各異，其中一尊是元代來華的意大利航海家馬可波羅原型塑像。堂中央還有一座高4米、重達(dá)1噸的銅制阿育王神塔。

    救人一命，勝造七級浮屠，浮屠，即浮圖，就是“塔”的意思，七級，即七層。寺廟皆有塔，塔底多藏舍利子。

    清康熙四十年(1701年)，華林寺建舍利殿，內(nèi)有七級的石舍利塔。塔高約7米，六面七層，每面有門，刻有花紋，玲攏精致。塔墓內(nèi)藏有佛祖舍利22顆，從外到內(nèi)用石、木、銅、銀四重套貯放。據(jù)佛教史籍記載，釋迦牟尼圓寂火化后，全身都變成細(xì)顆粒狀舍利。當(dāng)時8個古國將他的舍利分為8份，各自建塔安奉。從華林寺的始創(chuàng)及發(fā)展經(jīng)過來看，石塔內(nèi)套盒所藏的是“佛舍利”，可能就是達(dá)摩從印度攜來的釋迦佛的舍利。

    何為舍利？舍利（即舍利子），是梵語音譯詞，意為有道行的高僧遺體火化后結(jié)成的珠狀物，故舍利又名佛骨。佛教經(jīng)典《摩訶般若羅密多心經(jīng)》說：“舍利子是諸佛空相，不生，不滅，不垢，不凈，不增，不減。”舍利堅固如鋼，金光閃閃，形態(tài)各異，色彩繽紛，其形態(tài)有珠形、花形、塊形、牙齒形等，顏色有黑、白、紅、銀、藍(lán)等，故稱為“五色舍利”。據(jù)說，白色的是骨舍利，黑色的是發(fā)舍利，紅色的是血rou舍利。舍利不僅堅固如鋼，千年不變形，并且在放大鏡下還發(fā)出璀璨的金光。

    五百羅漢堂殿門向南，由殿門至北端的三保佛像，為南北中軸線。東西兩邊是回廊，在高1米多的基座上供奉著五百羅漢。

    走進(jìn)五百羅漢堂，只見堂門前兩旁各立有一個高達(dá)殿檐、手執(zhí)金剛杵、面容威猛的金剛力土鎮(zhèn)守著山門。殿門上方高懸quot;五百羅漢堂quot;石額。兩旁石柱刻有一副對聯(lián):證菩提心現(xiàn)應(yīng)真相，登歡喜地得自在觀。

    同為佛教禪宗寺院，華林寺與歸元寺，建筑整體布局不同，歸元寺平面布局呈袈裟形狀。歸元寺的羅漢堂，布局成quot;田quot;字型，這種建筑格局，既巧妙又合理。quot;田quot;字四個口，為四個小天井，羅漢圍繞quot;田quot;字回廊排列，殿堂里盡管安放了五百尊尊者塑像，卻沒有擁擠之感。四個小天井，給龐大深邃的殿堂提供了，良好的通風(fēng)和采光條件。

    走進(jìn)羅漢堂，無不被它們的生動形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的臥石看天，有的研讀佛經(jīng)，有的驅(qū)邪除惡。表情上，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經(jīng)滄桑，個個維妙維肖，活靈活現(xiàn)。

    quot;數(shù)羅漢quot;是人們游羅漢堂的趣事。據(jù)說男左女右，任意從一尊羅漢開始，順著排序往下數(shù)，按照自己的年齡數(shù)羅漢，自己多少歲就數(shù)多少個，最后一尊羅漢的身份、表情和動作，楣梁上的四句偈語，就可昭示數(shù)者的命運，從中去品味思考，看能否悟出一些人生哲理來。

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