上回說(shuō)道秋民想忘記老沈植入到他腦袋里的信息，為此甚至不惜去談場(chǎng)戀愛(ài)，這當(dāng)然是一個(gè)沖動(dòng)的想法，對(duì)于秋民來(lái)說(shuō)還有很多事情要做，不管是云溪城的，還是自己的。

    再說(shuō)說(shuō)明城口中的三星之域，聯(lián)想很早之前巫馬長(zhǎng)青說(shuō)的三川之境，還有此時(shí)身在的三溪之地。這三個(gè)三讓秋民浮想聯(lián)翩，秋民總想起《道德經(jīng)》來(lái)。

    再次申明！本人無(wú)任何宗教信仰，本故事與任何宗教無(wú)關(guān)，文中內(nèi)容無(wú)任何影射宗教之意，請(qǐng)讀者切勿胡亂聯(lián)想！

    為什么會(huì)想起《道德經(jīng)》呢？并不是因?yàn)槟且痪浜?jiǎn)單的三生萬(wàn)物。我們來(lái)仔細(xì)分析一下老子的一生，老子當(dāng)西周‘國(guó)家圖書館’館長(zhǎng)幾十年，掌管著萬(wàn)千上古圖書，最后卸任圖書館館長(zhǎng)，騎青牛西出函谷關(guān)，給當(dāng)時(shí)的函谷關(guān)守吏留下一部《道德經(jīng)》。

    我們?cè)賮?lái)看看《道德經(jīng)》的翻譯內(nèi)容，由于道德經(jīng)被篡改無(wú)數(shù)遍了，現(xiàn)在的原文早已面目全非，我們就以馬王堆的帛書本為準(zhǔn)。我在這兒就簡(jiǎn)單的說(shuō)幾段，請(qǐng)各位看官海涵。

    道可道，非恒道也。名可名，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也。有名，萬(wàn)物之母也。故，恒無(wú)，欲以觀其渺也；恒有，欲以觀其徼也。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

    翻譯：道，是可以被掌握和遵循的，它不是恒定不變的。無(wú)，可以把他比喻為天地已經(jīng)孕育，但是尚未誕生的那個(gè)狀態(tài)；有，可以把它比喻為萬(wàn)物已經(jīng)從母體出來(lái)了的那個(gè)狀態(tài)。長(zhǎng)期的用‘無(wú)’的觀點(diǎn)去看待事物，以便觀察他們細(xì)微的變化，長(zhǎng)期用‘有’的觀點(diǎn)去看待事物，以便觀察他們所運(yùn)動(dòng)的軌跡。有與無(wú)兩者都來(lái)自于道，名字不同，意義相同。它們扭曲了又扭曲，旋轉(zhuǎn)了又旋轉(zhuǎn)，共同構(gòu)成一個(gè)圓形的門，所有奧妙都來(lái)自于這里。

    道沖，而用之有，弗盈也。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，何其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。

    翻譯：道具有作用力越大，反作用力也越大的特征，當(dāng)使用‘有’這種相對(duì)強(qiáng)大的力量的時(shí)候，不能把它用到極致，要避免產(chǎn)生物極必反的后果。他像打漩渦的水一樣，好像萬(wàn)物都按照這個(gè)規(guī)律在變化發(fā)展。因此他能夠，消磨萬(wàn)物的鋒銳，拆解萬(wàn)物的糾紛，調(diào)和萬(wàn)物的光芒，使萬(wàn)物同歸于微塵。它像水那樣清澈透明，似乎好像是若有若無(wú)一樣。道是怎么產(chǎn)生的，我也不知道，應(yīng)該說(shuō)，她在還沒(méi)有人類文明的時(shí)候就存在了。

    谷、神、不死、是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根，綿綿呵，其若存，用之不堇。

    翻譯：像山谷那樣謙遜，神圣，不會(huì)消亡，這就是旋轉(zhuǎn)的太極。這個(gè)旋轉(zhuǎn)的太極是天地萬(wàn)物的根源，綿綿不絕啊，它似乎存在于任何事物之中，萬(wàn)物都在使用它而它確沒(méi)有減少。

    有物混成，先天地生，蕭呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母，吾未知其名，子曰道也，道為之名曰大。大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

    翻譯：那個(gè)事物是渾然天成的，在天地出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，寂靜啊，空曠啊，它唯一的存在著而沒(méi)有變化，它可以孕育出天地，我不知道它的名字，給它取名叫作道，勉強(qiáng)對(duì)它做一個(gè)概括的話，就是‘大’。這個(gè)‘大’的特點(diǎn)是：它無(wú)限遠(yuǎn)的擴(kuò)散開去，而又是遠(yuǎn)在天邊近在眼前。到具有大的特征，天具有大的特征，地具有大的特征，統(tǒng)治權(quán)力具有大的特征。國(guó)家具有四個(gè)大的特征，而統(tǒng)治權(quán)力是其中的一個(gè)大。人的生存法則來(lái)自于他們所依賴以生存的土地，那片土地的生存法則來(lái)自于那里的天空，那片天空的生存法則來(lái)自于道的法則。道的法則來(lái)自于本來(lái)就是的那個(gè)東西。

    還有那個(gè)最著名的段落：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。

    我先說(shuō)說(shuō)現(xiàn)在市面上的翻譯吧：有的說(shuō)是，道產(chǎn)生一，一產(chǎn)生陰陽(yáng)為二，二的陰陽(yáng)變化產(chǎn)生三個(gè)爻位，它們構(gòu)成一個(gè)八卦，兩個(gè)八卦重疊構(gòu)成六十四卦，六十四卦可以推衍和歸納萬(wàn)物。也有的說(shuō)是，道生一，一是太極，一生二，二是陰陽(yáng)，二生三，三是天地人，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物是萬(wàn)事萬(wàn)物。還有的說(shuō)是二生三，就是太極之中多了一個(gè)魚眼，這樣二元就演繹為四象。三生萬(wàn)物就是三即二元四象，二元四象的運(yùn)作構(gòu)筑層層的維度世界以及創(chuàng)造萬(wàn)物。

    這些翻譯內(nèi)容都是來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，并不是我個(gè)人翻譯的。故事寫到這里我真想仰天大笑出門去，《道德經(jīng)》里也只有這么一個(gè)分歧了，兩千多年過(guò)去了，就這一個(gè)‘三’字難住了世世代代的‘專家’，對(duì)此我只想說(shuō)，‘專家’全他媽都是豬腦子！

    我們就來(lái)拆解這句話，道生一，他們說(shuō)是道產(chǎn)生一，一也就是太極，這也算說(shuō)的通。一生二，一產(chǎn)生二，二也就是他們口中的陰陽(yáng)，也就當(dāng)他們說(shuō)的通。二生三，三生萬(wàn)物，他們有的說(shuō)是陰陽(yáng)產(chǎn)生三個(gè)爻位，有的說(shuō)是天地人，還有的說(shuō)是魚眼。你們這些‘專家’捫心自問(wèn)一下，你們這些說(shuō)法說(shuō)的通嗎？《道德經(jīng)》里有提八卦的事兒?jiǎn)?？天地人就是三了嗎？難道人不在萬(wàn)物之中嗎？那個(gè)說(shuō)魚眼的人，你可以去死了，我不想評(píng)價(jià)你的說(shuō)法。

    只要是小學(xué)畢了業(yè)的人，都看的出來(lái)一和二可以是虛指，但三肯定是實(shí)指??！三生萬(wàn)物就好比你媽生了你，結(jié)果你說(shuō)你媽是爻位？是魚眼？這說(shuō)的通嗎？

    看完我摘出的這幾段，老子說(shuō)的已經(jīng)很明白了，除了那些教人向善的內(nèi)容，其他事情他已經(jīng)交代清楚了。各位看官再想想這本書的背景，老子當(dāng)了幾十年的‘西周國(guó)家圖書館館長(zhǎng)’，閱讀了幾十年的上古書籍，最后騎青牛西去，經(jīng)過(guò)函谷關(guān)。在守吏的請(qǐng)求下留下了這本書，也就是說(shuō)這本書，也可以把這本書理解為老子送給守吏個(gè)人的書，所以《道德經(jīng)》分為德經(jīng)和道經(jīng)，我猜想德經(jīng)是給守吏的，道經(jīng)事實(shí)上是交代他去哪兒了，為什么去，去干什么？

    (本章完)