世家家族修士，盡皆上繳了靈資。

    接下來(lái)，第二日，便是城中那些有產(chǎn)業(yè)的大戶(hù)，他們也學(xué)著世家的模樣，一手名冊(cè)，一手儲(chǔ)物袋，就好像交公糧一般。悟虛也不較真，依舊叫徐傳山和李明珊照單全收，頂多簡(jiǎn)單詢(xún)問(wèn)幾句而已。再然后，到了第三日，便是一些打算留在雍州的散修，為數(shù)不多，卻也有幾十人，悟虛也命一個(gè)個(gè)登記在冊(cè)，至于上繳的靈資多少，一概不問(wèn)。當(dāng)然，也有沒(méi)來(lái)的。不過(guò)，悟虛現(xiàn)在也不打算追究。

    朱元璋帶著左右參將，卻又不同。他們一個(gè)一個(gè)營(yíng)區(qū)地檢查過(guò)去。每到一處，首先便是集合人員，然后兵分兩路，一個(gè)個(gè)當(dāng)場(chǎng)取出儲(chǔ)物袋，同時(shí)還詳細(xì)搜查住所。若有不從或反抗者，朱元璋直接行軍法，當(dāng)場(chǎng)滅殺。以至于有的營(yíng)區(qū)的修士，收到風(fēng)聲之后，悄然遁去。朱元璋，哪里肯輕易罷手，對(duì)著軍中名冊(cè)，將這些遁逃者，一一摘出，另錄成冊(cè)。遂后，命左右參將各自帶領(lǐng)一隊(duì)修士，四處追討緝拿。

    一時(shí)間，城內(nèi)反倒顯得很平靜安全。

    收繳上來(lái)的靈資靈物，自有李明珊和徐傳山帶人清點(diǎn)入庫(kù)。悟虛則端坐在密室，思索籌備修士院之事。

    按照悟虛之前一些突發(fā)奇想，修士院，是要盡收雍州修士，無(wú)論世家散修，無(wú)論正邪，無(wú)論修為。靈資靈物，乃至修行法門(mén)，基于臨時(shí)任務(wù)和固定考核，予以分配和開(kāi)放，以起約束和提升之效。

    但還有幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，悟虛不得不仔細(xì)斟酌。

    首先，便是城主府、駐軍、修士院這三者的關(guān)系。修士院，若是建立，必然成為一股不可忽視的勢(shì)力。法理上，可能依舊是城主府和駐軍行使大權(quán)，但實(shí)際中必然會(huì)有些權(quán)利的沖突和讓渡。這種權(quán)利的讓渡，實(shí)則是因?yàn)楦闹谱兎?，靈資靈物乃至修士法門(mén)的悉數(shù)征繳。要所有修士，全都悉數(shù)上繳靈資靈物乃至修士法門(mén)，必然要給予其他的對(duì)等的補(bǔ)償，否則，必然受阻，生出禍端來(lái)。這也是為什么，悟虛在推行靈資令的第一天，便開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，借著與那五位世家家主宴會(huì)之時(shí)，提出此議。

    其次，便是修士院，需不需要一個(gè)宗旨？如果需要，這個(gè)宗旨是什么？這個(gè)宗旨，如何表述出來(lái)？宗門(mén)有正邪，大周乃皇朝，總不可能是全心全意為修士服務(wù)吧？

    其次，便是修士院的權(quán)力架構(gòu)。目前改制變法，自然是悟虛這個(gè)城主兼駐軍將軍要有主導(dǎo)權(quán)，但卻也不可能就自己一人大權(quán)獨(dú)攬。且莫說(shuō)，絕對(duì)的全力產(chǎn)生絕對(duì)的腐敗，便是按照權(quán)責(zé)相當(dāng)?shù)脑瓌t，悟虛也不愿因?yàn)閿垯?quán)而肩負(fù)太過(guò)多的職責(zé)。累不累??？自己還要不要修行了？況且，其他勢(shì)力也不會(huì)贊同和支持。這便需要一個(gè)好的權(quán)力架構(gòu)設(shè)計(jì)。

    最后，修士院建立之后，凡俗之人，又如何安置？悟虛設(shè)想建立修士院的一個(gè)緣由，便是考慮到凡俗之人，在如今改制變法之中如何安置。他有一個(gè)不成熟的設(shè)想，那便是借著建立修士院，盡收雍州修士之機(jī)，在修士和凡俗之間設(shè)立一道無(wú)形的界限。這樣，凡俗之人等于是有了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立封閉的空間。

    這幾個(gè)問(wèn)題，看似獨(dú)立，深思細(xì)究，卻暗中有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，互相影響。

    悟虛忽然啞然失笑，想到了自己前世讀到的一本書(shū)，《理想國(guó)》。自己是否想學(xué)哲學(xué)王，構(gòu)建一個(gè)理想國(guó)？自己當(dāng)然不是思想深邃的哲學(xué)家，也不是呼風(fēng)喚雨的通玄大修，但自己修的是佛法，總是想著眾生平等，普渡眾生。自己作為一個(gè)佛門(mén)修士，真靈層級(jí)，如今又任城主將軍什么的，在此處改制變法，難道不應(yīng)該做普渡眾生如是想？如是念？

    既然如此，悟虛自認(rèn)為免不了要仔細(xì)謀劃。而不是，簡(jiǎn)單的摸著石頭過(guò)河，殺出一條血路。畢竟，論權(quán)勢(shì)，悟虛現(xiàn)在是雍州城城主兼駐軍將軍，論修為，悟虛是真靈修士，雍州城的修士，最高修為層級(jí)，也就是真靈層級(jí)。自己雖不是哲學(xué)王，雖不是通玄大修，但有如此優(yōu)勢(shì)際遇，豈能不仔細(xì)謀劃？

    在悟虛前世，或者說(shuō)那個(gè)時(shí)空之世界，古往今來(lái)，有許多次改制變法，失敗的居多，成功的也有。歷史的進(jìn)程，有必然性和偶然性。

    一般情況下，單個(gè)系統(tǒng)的歷史進(jìn)程，它的必然性大于偶然性。所以，失敗了的，根本原因，便是個(gè)人能力、用人不當(dāng)這些偶然性因素，沒(méi)有大于當(dāng)時(shí)的歷史必然性因素。成功了的，往往是順應(yīng)了歷史的潮流，在歷史進(jìn)程的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，把握住了歷史的必然性因素。當(dāng)然，歷史的偶然性和必然性，往往是是很難分清的，如果沒(méi)有科技的進(jìn)步革新。

    但若是多個(gè)系統(tǒng)，則情況更加復(fù)雜。多個(gè)系統(tǒng)，往大了說(shuō)，不同的種族，不同的民族，往小了說(shuō)，不同的國(guó)家，不同的部落，在一個(gè)有限的時(shí)空，他們各自的歷史進(jìn)程，則要復(fù)雜得多。因?yàn)槎鄠€(gè)系統(tǒng)之間，在一個(gè)有限的時(shí)空，他們的關(guān)系，本質(zhì)而言，競(jìng)爭(zhēng)大于合作。所謂競(jìng)爭(zhēng)，最劇烈或者最高級(jí)的表現(xiàn)形式，便是戰(zhàn)爭(zhēng)。軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，等等。而戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，在同等級(jí)別的對(duì)手之間，往往充滿了偶然性。

    上述所論，是一個(gè)未曾量化的思考推演。但我們可以用極限的思維，可以斷定，一個(gè)系統(tǒng)的改制變法，尤其是動(dòng)作比較大的，比較激烈的，若是既沒(méi)有科技的進(jìn)步革新，又沒(méi)有外部系統(tǒng)的作用，而只是調(diào)和內(nèi)部的各種固有關(guān)系，那么是必然會(huì)失敗的。

    所以，悟虛又想到了一個(gè)問(wèn)題。玄陰之上，修士世界，自己似乎暫時(shí)沒(méi)有看到什么修行法門(mén)（對(duì)應(yīng)著科技）的進(jìn)步革新，那么，此番改制變法，便須得多加留意“外部系統(tǒng)”的作用。那些通玄大修，是因?yàn)槭裁赐獠吭?，暴起發(fā)難，改朝換代，改制變法，悟虛不知道；但悟虛卻想到了，雍州城外的魔域。此番雍州變法，接壤的魔域，又是什么情況，如何策對(duì)，這也是一個(gè)問(wèn)題。

    再有，便是，悟虛深以為，如果依照佛門(mén)的因果循環(huán)之論，改制變法，須得尊重歷史和現(xiàn)狀，沒(méi)有無(wú)因無(wú)果的歷史和現(xiàn)狀。悟虛猶記得，自己前世，一場(chǎng)改制變法，一夜之間，千萬(wàn)人下崗，沒(méi)有什么n 1補(bǔ)償，原先加班加點(diǎn)的螺絲釘，敬崗愛(ài)業(yè)的勞模，幾十年了，卻忽然成了所謂成功人士口中冷嘲熱諷的懶人蛀蟲(chóng)，甚至淪落風(fēng)塵。所謂刮骨療傷，壯士斷腕，何其豪邁，何其悲壯。只是，這因果循環(huán)，難道便沒(méi)有了么？只是，眾生平等，為何要某些人無(wú)端承受改制變法的成本？

    悟虛，端坐在密室，欲入定靜思，卻不能入定，思緒萬(wàn)千。唯有，手結(jié)印，誦佛號(hào)，時(shí)而低眉，時(shí)而怒目。