五臺(tái)山，按照元朝得到行政與區(qū)劃分，在中書(shū)行省。

    在天下紛亂，風(fēng)雨飄搖的元末至正年間，其間雖有劉福通三路北伐波及，但總體而言，中書(shū)省，基本上還在元庭掌控之中。五臺(tái)山，也基本上比較安寧。而且，因?yàn)槲迮_(tái)山上漢傳佛教和臧傳佛教并存，此處的漢藏等各族人民，相對(duì)而言，算是和睦共處。

    這倒不是說(shuō)佛法無(wú)邊云云。這其中，也有五臺(tái)山佛門過(guò)于昌盛，五臺(tái)山地界的俗世社會(huì)和生活，受到千絲萬(wàn)縷的影響的緣故。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，貴州茅臺(tái)，小生前日看到一則新聞，新聞中提到茅臺(tái)酒廠所在市的市委書(shū)記后來(lái)轉(zhuǎn)作了茅臺(tái)集團(tuán)的副總，還是排名第六，還要向著茅臺(tái)酒歷代祖師爺（？）上香祭拜。由此可以看出，茅臺(tái)集團(tuán)對(duì)當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)文化的影響。

    文殊菩薩道場(chǎng)，五臺(tái)山，山上的諸寺，在元朝，也有類似的影響。要知道，終元一朝，幾乎是歷代帝王，無(wú)數(shù)達(dá)官貴人，都對(duì)五臺(tái)山尊崇無(wú)比。

    究其原因，還是因?yàn)槲迮_(tái)山乃文殊菩薩道場(chǎng)。文殊菩薩功德威儀，自是比恒河沙還多，猶如滔滔江水連綿不絕。更現(xiàn)實(shí)的是文殊菩薩深受吐蕃或者說(shuō)后世的**民眾和喇嘛教的推崇；而蒙古人入主中原，面對(duì)龐大的漢族及其本后的歷史文化，那么佛教昌盛、同為少數(shù)民族的吐蕃**及喇嘛教，便是一個(gè)極好的外緣和盟友。這種類似的情況，在清朝，也有所體現(xiàn)。

    當(dāng)然，不學(xué)無(wú)術(shù)的小生如此行文議論，也只是一孔之見(jiàn)。諸位看官不必當(dāng)真，不必較真。

    卻說(shuō)悟虛到了五臺(tái)山地界，見(jiàn)前方佛音陣陣，檀香滾滾，便止住飛行，降落在地，化作本來(lái)面目之小沙彌，向著五臺(tái)山緩緩走去。

    趙彤暗傳的消息，只是說(shuō)天外天修士在尋找一件東西，事關(guān)佛門與輪回，但是什么，有什么作用，在哪里？卻是一無(wú)所知沒(méi)有說(shuō)。悟虛也參不透，無(wú)奈之下，只好首先往佛門四大道場(chǎng)跑一圈。

    但既然來(lái)了，那么便要有恭敬心，不可輕慢。是以，悟虛降下云頭，徒步而行。

    諸位看官，看到這里，估計(jì)真的忍不住要嘲諷譏笑。如今，科技發(fā)達(dá)，物資和新奇玩意，層出不窮，又有自由民主等普世價(jià)值席卷全球。我手拿iphone6，還是64g的。。想拍誰(shuí)就拍誰(shuí)，有錢就是這么自由，就是這么任性。。這是一個(gè)，推崇個(gè)性，藐視權(quán)威的年代。

    這些心理和想法，悟虛在后世都有過(guò)，都經(jīng)歷過(guò)。實(shí)話實(shí)說(shuō)，這些心理和想法，不無(wú)道理。但悟虛輪回轉(zhuǎn)世，兩世為人，歷經(jīng)磨難，卻又明白了一些新的道理，或者說(shuō)是反復(fù)之后的道理，歷代賢圣，站在后人的角度，他們自然有局限性，但這種局限性是歷史的；他們甚至有許多錯(cuò)誤，但換做你去做，恐怕錯(cuò)誤更多，錯(cuò)誤更大。此其一。

    其二，他們都是有信仰的，有理想信念的，說(shuō)到底，人類歷史到現(xiàn)在，其終極價(jià)值，也永遠(yuǎn)不變是那些，生存、公平、正義，真、善、美。。你若有追求，你若有信仰，你若有所夢(mèng)想，你若有所目標(biāo)，對(duì)于這些歷代賢圣，怎能不有所共鳴，不有所理解，不有所惺惺相惜，不有所尊敬？

    須知，你因此而不孤單，因此而改進(jìn)，因此而被后后來(lái)人所如此對(duì)待？

    這其實(shí)是一種傳承，一種薪火相續(xù)，一種大愿，一種執(zhí)著和堅(jiān)持。

    悟虛的后一世，還未曾拜過(guò)五臺(tái)山。此刻，他雖然不是如某些虔誠(chéng)僧眾和居士，三叩九拜，但也是凝神靜氣，以一種高山仰止的態(tài)度，一步一步，走向五臺(tái)山。

    上山途中，悟虛遙望山頂，那五個(gè)臺(tái)峰，如一只巨大的佛掌，在萬(wàn)千霞光云彩之中，五指似曲似伸，似攏似開(kāi)，散發(fā)出道道靈氣和佛息。悟虛，意有所動(dòng)，便伸出右手，對(duì)著山頂比劃。每登山一步，悟虛與那佛掌的距離或角度便微微一變，那佛掌五指之間及其上的云光霞彩也隨之一變，悟虛右手手勢(shì)也不自不覺(jué)微微變換。

    于是，山路上，便多了一個(gè)雙目似閉非閉，口中不時(shí)含糊不清地發(fā)著聲音，兩手在胸前胡亂比劃的年輕和尚。這個(gè)奇怪的年輕和尚就這樣，也不避讓行人，向所遇師長(zhǎng)行禮問(wèn)好，也不進(jìn)寺禮佛上香，一路走到山來(lái)，繞著五個(gè)山臺(tái)轉(zhuǎn)了一圈，復(fù)又疾步下山去。隨后，又虛抬著手掌，遇樹(shù)穿林，逢水趟河，重上山頂。

    五臺(tái)山上僧侶香眾多，早有人看到悟虛的異常狀況，卻都未曾在意。這樣的人，這樣的事，實(shí)在是太多了。香們，還好，不好上前打擾攀談，只是好奇的眼光中帶著一絲尊敬；反倒是一些僧人，熟視無(wú)睹，視若空氣不說(shuō)，甚至眼角偶爾露出一絲鄙夷。

    金臺(tái)山，文殊菩薩道場(chǎng)。莫說(shuō)一路上三叩九拜的信眾不計(jì)其數(shù)，便是五體投體的也不少，更有那篤信的，燃指懺悔許愿者，也是時(shí)常有的。而遠(yuǎn)道而來(lái)的佛門弟子，剛?cè)雽毶?，便意有所感，或默然入定，或胡言亂語(yǔ)，五臺(tái)山僧人也是司空見(jiàn)慣。

    對(duì)于那些無(wú)比虔誠(chéng)的信眾，五臺(tái)山僧人倒是憐憫愛(ài)護(hù)有加，可對(duì)于像悟虛這樣，一進(jìn)山，便做出種種奇怪動(dòng)作，瘋瘋癲癲的和尚，卻是不假顏色。信眾如越是如此，越是虔誠(chéng)，越是有大布施?？赏欠痖T中人，你在這里不拜山門，不問(wèn)師兄好，反倒是口中念念有詞，手舞足蹈，你叫山上這些僧人如何想，如何應(yīng)對(duì)？難道圍著你口稱大師，頂禮膜拜，然后將你恭請(qǐng)入寺，上座供養(yǎng)？焉知你不是裝神弄鬼，嘩眾取寵？

    悟虛第六次走到山頂之時(shí)，已經(jīng)是黃昏時(shí)候。五臺(tái)山有五峰，峰頂如臺(tái)，所謂東臺(tái)望海峰、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰、北臺(tái)葉斗峰、中臺(tái)翠巖峰。悟虛第一次上山之后，便走到中臺(tái)翠巖峰，從此處筆直下山，然后又從山腳朝著東臺(tái)望海峰，筆直而上。接著，如此這般，東臺(tái)、西臺(tái)、南臺(tái)、北臺(tái)。上了下，下了上，如是者六。如是者六，待最后一次，上了北臺(tái)葉斗峰之時(shí)，已是近黃昏。

    夕陽(yáng)將五臺(tái)繞染成一片金黃，紅黃云層漸漸變暗，緩緩下沉。一抹余暉，透過(guò)云層，打在悟虛雙手上。這時(shí)候，無(wú)數(shù)的晚課鐘聲響起，隨后，又有無(wú)數(shù)木魚(yú)聲、誦經(jīng)聲，響起。悟虛便將雙手緩緩收攏，十指相和，形如五峰狀。

    直到諸寺晚課結(jié)束，山上歸于寂靜，悟虛方才散開(kāi)手印，低頭沉思了一會(huì)兒，朝著一處寺院走去。這座寺廟，規(guī)模不大，也就七八間房屋。

    待走到寺院大門前，悟虛上前輕叩銅環(huán)，好半響，里面才有一個(gè)老和尚手持一盞油燈，把門開(kāi)了一條縫，對(duì)著悟虛瞅了瞅，問(wèn)道，“天色已晚，請(qǐng)問(wèn)有何貴干？”

    悟虛合掌道，“小僧云游到此，想要借宿一晚?！?/br>
    那老和尚打了個(gè)哈欠，在門那邊不耐煩地問(wèn)道，“可有黃牌？”見(jiàn)悟虛愣了愣，沒(méi)有回答。便砰的一聲，卻是將門關(guān)上。

    悟虛還是第一次被寺院據(jù)之門外。而且，這寺廟是青廟，里面也是住著的也是和尚，怎么不行個(gè)方便？正要再開(kāi)口詢問(wèn)何為臨時(shí)度牒。那老和尚的聲音又傳來(lái)，“大孚靈鷲寺的大喇嘛有令，外來(lái)和尚，須得去大孚靈鷲寺領(lǐng)取黃牌，方可在五臺(tái)山掛單?！?/br>
    悟虛這才想起，唐代開(kāi)始，有了度牒制度。凡僧侶，只有持有度牒，方可被承認(rèn)為合法僧人。這相當(dāng)于身份證明。可這黃牌，是怎么回事？自己在大都天源延圣寺，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

    這時(shí)候，那老和尚已經(jīng)遠(yuǎn)去。悟虛想了想，只得轉(zhuǎn)身離去，隨便找了一處山洞，繼續(xù)推演白日里望見(jiàn)山頂五峰，隱約有所悟的手印之法。

    白日里，悟虛望見(jiàn)山頂那五臺(tái)峰，在霞光云層中，散發(fā)著濃郁的佛息，牽引著無(wú)數(shù)靈氣，猶如虛空中，佛陀一手印，便不由也對(duì)照著比劃起來(lái)。不自不覺(jué)，竟然著了密，到了后來(lái)干脆神識(shí)之體在法界端坐，雙手?jǐn)[出一模一樣的姿勢(shì)，聚攏法界寂滅之氣，隨著山頂五峰佛息和靈氣，乃至霞光云朵的變化而微動(dòng)。一天下來(lái)，幾乎將五臺(tái)山各處走了大半，將那五座峰臺(tái)從不同方位顯現(xiàn)的形態(tài)和神韻，牢牢記在了心間。

    一處低矮山洞中，悟虛坐在寒冷的草叢，雙手再次十指相和，狀如五峰，結(jié)的正是文殊菩薩五髻?。欢ń缰?，悟虛神識(shí)之體那同樣結(jié)此印的雙手上，一只巨大的琉璃佛掌憑空浮現(xiàn)，掌心朝上，五指也散開(kāi)朝上，似屈似伸，法界氣息和外界的靈氣，同時(shí)聚攏過(guò)來(lái)，化作云狀，圍繞著五指繚繞不已。

    片刻之后，悟虛神識(shí)之體雙手十指射出十道靈力，打在那琉璃佛掌之上，便只見(jiàn)那琉璃佛掌五指間，佛息和靈氣所化之云層，浮現(xiàn)出點(diǎn)點(diǎn)金光。

    忽然，法界中，木魚(yú)不敲自響，香爐無(wú)火升香，悟虛神識(shí)之體，雙唇微微張開(kāi)，頓時(shí)在無(wú)數(shù)佛號(hào)，無(wú)數(shù)梵唱，無(wú)數(shù)誦經(jīng)聲中，那琉璃佛掌的五指漸漸化作五枚金光閃閃的利劍。

    與之同時(shí)，悟虛rou身十指之上，也飛出五道金光，如飛劍一般。

    悟虛神識(shí)在法界自是感應(yīng)得到，隨即心念一動(dòng)，rou身之外那五道劍狀金光，便繞著悟虛旋轉(zhuǎn)飛舞，猶如護(hù)法劍陣。山洞石壁在那金光之下，紛紛無(wú)聲地化作粉末。

    悟虛旋即神識(shí)歸位，睜開(kāi)雙眼，發(fā)現(xiàn)原先狹促的山洞，其空間已經(jīng)足足大了兩三倍?？梢?jiàn)這五枚金劍的厲害。

    這還是悟虛第一次自己領(lǐng)悟出招式，心中自然是無(wú)比喜悅。是以，當(dāng)遠(yuǎn)處幾道身影，氣勢(shì)洶洶地朝著自己所在山洞飛過(guò)來(lái)之時(shí)，悟虛散開(kāi)手印，撤了禁制，微微仰頭，笑瞇瞇地望著洞口。

    待幾名喇嘛，陰沉著臉，走進(jìn)來(lái)，悟虛坐在那里，雙手合掌，“南無(wú)本師釋迦摩尼佛，諸位師兄，大駕光臨，有失遠(yuǎn)迎?！?/br>
    為首一人，手舉一把戒刀，對(duì)著悟虛打量了一下，便喝道，“哪里來(lái)的南蠻野和尚，居然不到大孚靈鷲寺報(bào)備，深夜躲在這荒郊野外，作何勾當(dāng)？”

    其話音剛落，也不待悟虛答話，身后兩名喇嘛，雙手握著兩端染紅的銅棍，上前一步，站在了悟虛左右，面色兇橫，似乎隨時(shí)便要將手中銅棍朝著地上的悟虛劈頭蓋臉打下來(lái)。

    這陣仗，好似官府衙門要打殺威棒一般。悟虛當(dāng)即氣勢(shì)一放，大吼一聲，將這三人震飛了出去。

    卻說(shuō)這三人，被震出洞外，跌落在地，還一會(huì)兒，才爬起來(lái)么，互相驚恐的看著對(duì)方，“雪/山/獅/子/吼？！”

    “慘了，想不到得罪了本教上師。這可如何是好？”

    “可他怎么是南蠻和尚的打扮？”

    “誰(shuí)知道呢？你我還是前去賠罪，謝過(guò)上師方才不殺之恩吧。”

    那三人一瘸一拐地走到洞口，跪拜在地，恭聲道，“上師贖罪。我等乃是大孚靈鷲寺，多吉大喇嘛座下弟子，因?yàn)檠采?，擾了上師清修，萬(wàn)死莫辭?！边B喊數(shù)遍，卻是毫無(wú)回應(yīng)。

    那三人又不敢擅入，站了一炷香時(shí)間，便只好飛回大孚靈鷲寺，將此事想那多吉大喇嘛稟告去了。

    悟虛將這三人震飛之后，不欲多事，便自飛去。卻未曾聽(tīng)見(jiàn)這三人后來(lái)所言，他飛出百余里，來(lái)到南臺(tái)錦繡峰，重新找了一處山洞，布下禁制，繼續(xù)參悟起五智劍來(lái)。所謂五智劍，便是悟虛方才悟出的那五道金光劍；因?yàn)槭俏蛱撘?jiàn)五臺(tái)山，以文殊菩薩五髻印所引顯，便參照文殊菩薩手持智慧劍，將之取名為五指智慧劍，簡(jiǎn)稱五智劍。

    第二天一早，悟虛從山洞出來(lái)，沿著山路，朝著南臺(tái)山普濟(jì)寺走去。昨日悟法，今日卻是要恭敬參拜文殊菩薩。

    一路上，煙霞翠巒如錦繡，峰回路轉(zhuǎn)之間，佛門寶塔隨處可見(jiàn)。但凡山門大開(kāi)之所，無(wú)論青廟黃廟，悟虛便會(huì)一視同仁，入寺走上一走，拜上一拜。待到了普濟(jì)寺，悟虛參拜之后，繞著寺院走了幾圈，仔細(xì)一番感應(yīng)，卻是沒(méi)有什么奇特之處。

    便一邊往外走，一邊苦笑，“趙彤所說(shuō)的那個(gè)東西，若真是了不得寶物，惹得天外天下這么大的功夫，豈是隨隨便便便可以找到的？自己恐怕便是走遍四大道場(chǎng)，也不一定有什么消息。何況，這寶物便是事關(guān)佛門和輪回，也不一定藏在佛門道場(chǎng)之中。自己來(lái)到五臺(tái)山，雖然在推演五指智慧劍，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不是手結(jié)文殊菩薩五髻印，如今一天一夜過(guò)去，自己竟然與文殊菩薩不能生起一絲感應(yīng)。如同自己感應(yīng)不到觀音菩薩一般?！毕氲阶詈?，悟虛臉上真的是一片苦澀。

    走過(guò)一處靠著普濟(jì)寺正門的偏殿，一個(gè)聲音傳出來(lái)，“阿彌陀佛，苦海無(wú)邊，回頭是岸。”

    悟虛不由停住了腳步，因?yàn)檫@個(gè)聲音蘊(yùn)含著一絲靈力，而且在自己耳邊如春雷響起，更重要的是，悟虛正對(duì)著山門，若是再走百來(lái)步，便要走了出去。

    悟虛緩緩轉(zhuǎn)身回頭，那偏殿卻仿佛飛去千萬(wàn)米，只在重重竹林中露出一個(gè)角，周圍檀香繚繞，剛剛經(jīng)過(guò)的花木，和寺院嘈雜的聲音，也似乎消失不見(jiàn)。

    悟虛稍一遲疑，抬腳向前邁了一步，眼前景色又一變，自己已然站在了一處佛堂中。佛龕上，文殊菩薩金身佛，頭上五髻，乘坐于獅子背，右手持一寶劍，左手持一蓮花，上有經(jīng)函。前面，坐著一個(gè)老態(tài)龍鐘的和尚，雙手立在胸前，左右五指也是隱隱對(duì)應(yīng)相和。

    悟虛一驚，難道是文殊菩薩的化身？急忙躬身合掌，道了一聲“大智文殊師利菩薩”。

    那老和尚，微微一笑，“老衲智印，不知大師從何而來(lái)？”

    悟虛答道，“小僧悟虛，見(jiàn)過(guò)智印大師?！?/br>
    “原來(lái)是悟虛大師，”那老和尚，右手微微虛抬，示意請(qǐng)悟虛入座。待悟虛在旁邊蒲團(tuán)之上坐下，方又說(shuō)道，“悟虛大師，遠(yuǎn)道而來(lái)，不知到我普濟(jì)寺有何要事？”

    悟虛回憶起自己方才，因?yàn)樽杂X(jué)人世間絕大多數(shù)修士上了廬山，也未曾發(fā)現(xiàn)寺中有大修士，便在普濟(jì)寺東張西望，四處以神識(shí)探查，不由面露慚愧之色，“方才小僧多有唐突，還望智印大師見(jiàn)諒。”

    “無(wú)妨?！敝怯〈髱煟险苹囟Y，“如今東南亂起，白蓮宗在應(yīng)天府苦苦支撐。老衲方才見(jiàn)悟虛大師，行色匆匆而來(lái)，似乎在尋找什么，不知是何物？可否說(shuō)與老衲知曉？如此，老衲也好略盡綿薄之力。”

    悟虛臉上又是一陣慚愧，沉吟片刻，答道，“實(shí)不相瞞，小僧此次來(lái)，卻不是為了東南之事，而是為了尋找一件事關(guān)佛門與輪回之物。”

    “事關(guān)佛門與輪回之物？”智印大師，端坐在蒲團(tuán)，良久不語(yǔ)，最后方才說(shuō)道，“此處即佛門，人間即輪回?！?/br>
    悟虛再要開(kāi)口，智印大師卻是搖搖頭，“方才大孚靈鷲寺多吉喇嘛，命人四處尋找悟虛大師。老衲先前不知是悟虛大師，便出言將大師引來(lái)提醒一二?！闭f(shuō)罷，便閉目入定。似乎，有送之意。

    悟虛見(jiàn)狀，暗嘆一聲，只得出了佛堂。

    多吉師兄？他不是隨八思巴國(guó)師上了廬山蓮法峰么？怎么下來(lái)了？

    “悟虛上師！”幾名喇嘛，躬身跑了過(guò)來(lái)，“我等奉多吉上師之命，前來(lái)恭迎悟虛上師?！?/br>
    悟虛回身望了望，偏殿之中檀香繚繚，幾名香正跪在蒲團(tuán)上，朝著佛龕上那尊被煙熏得一片漆黑的文殊菩薩像，叩拜不已。

    “悟虛上師，多吉上師正在大孚靈鷲寺等候上師。，特命我等前來(lái)迎接法駕?！蹦菐酌铮丝桃呀?jīng)站在了悟虛跟前，連聲說(shuō)道，語(yǔ)氣極其謙恭。

    悟虛，隨著那幾名喇嘛，走出普濟(jì)寺，又回頭望了望，匾額上“普濟(jì)寺”三個(gè)字，古樸蒼勁，只是因?yàn)闅q月久遠(yuǎn)，已經(jīng)有了些歷史的斑駁。

    “悟虛師弟?！币粋€(gè)聲音從遠(yuǎn)處傳來(lái)，天空中，云層如朵朵白蓮，多吉坐在上面，對(duì)著悟虛合掌微笑。

    望著好久未見(jiàn)的多吉，悟虛也微微一笑，飛身踏上白蓮云海，朝著大孚靈鷲寺而去。

    正所謂五臺(tái)如指參智印，普濟(jì)寺中佛像隱。

    東南戰(zhàn)亂未盡力，白蓮云海多吉心。

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