面對(duì)這個(gè)老卒的質(zhì)問(wèn)，城樓上所有的官員都不敢站出來(lái)再說(shuō)他們不該過(guò)問(wèn)國(guó)事了。

    可是剛才李世民的話已經(jīng)說(shuō)出去了，所有的大臣們都保持著沉默，等著李世民認(rèn)錯(cuò)。

    李世民也知道他該認(rèn)錯(cuò)，可是他已經(jīng)很多年沒(méi)有當(dāng)眾認(rèn)過(guò)錯(cuò)了，而且李世民到現(xiàn)在依然認(rèn)為下面這些士兵只是被小人鼓動(dòng)的，說(shuō)不出什么大道理。

    近幾年就是大臣向他提什么朝廷施政不當(dāng)，或者他本人有什么過(guò)失。

    李世民都要當(dāng)眾反復(fù)詰問(wèn)對(duì)方，使得近幾年敢在他面前說(shuō)真話的大臣越來(lái)越少，現(xiàn)在突然出現(xiàn)一群大頭兵不但要向他諫言，還要逼著他當(dāng)眾認(rèn)錯(cuò)。

    這怎么可能?

    李承乾看出李世民一時(shí)放不下面子，便上前一步朝李世民鄭重行一禮道：“父皇，數(shù)萬(wàn)將士向您進(jìn)諫不可不聽(tīng)啊!”

    李世民聞言扭頭看著李承乾慍怒地問(wèn)道：“他們不過(guò)是受小人挑撥，能有什么高明的見(jiàn)地。”

    李承乾聞言一怔看來(lái)還是高估了李世民胸襟了，只能苦笑著耐心解釋道：“《禮記中庸》上說(shuō)‘舜其大知也與，舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，而用其中于民，其斯以為舜’

    父皇想想以帝舜之圣明還要多聽(tīng)聽(tīng)老百姓的話，把不好內(nèi)容隱去，留下好的用在老百姓身上，所以能成就圣王之業(yè)。

    召公諫厲彌謗時(shí)也說(shuō)‘瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)……’

    什么瞎子聾子巫醫(yī)百工都能上諫，何況父皇當(dāng)面是幾萬(wàn)大唐的將士上諫，父皇焉能不聽(tīng)一聽(tīng)?

    天子可不能只聽(tīng)士大夫的一家之言，一些讀書(shū)人四體不勤五谷不分，讀了兩句書(shū)橫在肚子里以為天下人都不如他，一天到晚的胡彈亂奏，這樣的人的話才要少聽(tīng)。

    這幾萬(wàn)將士怎么看也不像是被蒙蔽的無(wú)知之人，退一萬(wàn)步說(shuō)如果有人能把他們騙到這一步，父皇更應(yīng)該聽(tīng)一聽(tīng)他們要說(shuō)什么，也好知道對(duì)方的目的?！?/br>
    在中國(guó)上古時(shí)期，部落首領(lǐng)都是實(shí)踐派，在做出決定之前他們要聽(tīng)很多人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，所以他們做出的規(guī)定在當(dāng)時(shí)都是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)正確的。

    西周時(shí)出了個(gè)周公，以他超強(qiáng)的能力對(duì)以往先哲的經(jīng)驗(yàn)和他自己的經(jīng)驗(yàn)做了一個(gè)總結(jié)，因此制定出《周禮》。

    《周禮》中最生要的一點(diǎn)就是要傾聽(tīng)民間的聲音，其中周朝采詩(shī)官的設(shè)置就是為了統(tǒng)治者能夠傾聽(tīng)民間的聲音。

    后來(lái)西周滅亡東周衰弱無(wú)力維持這一套機(jī)制，就出現(xiàn)像孔子這樣的教條主義者，他以學(xué)習(xí)維護(hù)已經(jīng)定形的《周禮》為己任。

    而放棄繼續(xù)從民間吸取智慧形成新的禮條，所以他是教條主義者。后來(lái)的孟子連孔子還不如，孟子只知道要行仁政，但是怎么行仁政他根本一竅不通。所以通讀過(guò)《孟子》就知道，他每到一個(gè)國(guó)家都是嗚啦嗚啦說(shuō)一大通自己的話，但是具體的施政方法他一條也說(shuō)不出來(lái)，主要就是因?yàn)樗麤](méi)有認(rèn)真地考查過(guò)當(dāng)?shù)厍闆r。

    國(guó)君聽(tīng)完只能告訴他你說(shuō)的道理很好，可是我沒(méi)有辦法實(shí)行。

    孟子就是個(gè)噴子，只不過(guò)當(dāng)時(shí)沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)跑著去國(guó)各地噴人。

    但是噴子在古時(shí)候也不受人尊重人家都叫“叟”，后來(lái)還人不臉地解釋說(shuō)“叟”是尊稱。

    后人都說(shuō)孔孟之道，其實(shí)孔孟是有分歧的，我想孔子真能看見(jiàn)孟子的話，一定會(huì)背過(guò)身去一句話都不跟他說(shuō)。

    再后來(lái)的法家他們是要做詳細(xì)調(diào)查研究的，但是他們是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上做調(diào)查和分析，所以法家的東西很容易以政令的形式出臺(tái)。

    先秦以前法家那些人去一個(gè)國(guó)家游說(shuō)的時(shí)候，一開(kāi)口他就能切中這個(gè)國(guó)家的要害，拿出可行的條款。

    這也是秦朝由法家建立的原因。

    但是法家光從上頭看問(wèn)題就難免出現(xiàn)苛政，這個(gè)時(shí)候就需要孟子這樣的人來(lái)糾偏。

    從西周后期中國(guó)的政治精英就不再?gòu)拿耖g吸取好的經(jīng)驗(yàn)，雖然偶爾會(huì)有一些從底層上來(lái)的人，但是他們也是讀儒家經(jīng)典上來(lái)的。

    而且這些人也只有自身的經(jīng)驗(yàn)，并不能汲取更多的底層經(jīng)驗(yàn)形成新的思想理論。

    這一情況一直到民國(guó)，民國(guó)的政治精英雖然不再以孔孟為教條了，但是他們以洋人的東西為教條的。

    直到親自到基層做調(diào)查（寫(xiě)了《湖南農(nóng)民調(diào)查報(bào)告》），形成了‘從群眾中來(lái)，到群眾中去’這一理論，才一改這兩千多年來(lái)的風(fēng)氣，重新繼承了舜、周公等圣人獲取政治理論和政策制定的基本參考信息的方法。

    李承乾隨隨便便一搞就想改變李世民獲取信息的途徑簡(jiǎn)直就是螳臂當(dāng)車(chē)。

    李世民納諫是有選擇性的，他是因?yàn)榕律厦娴拇蟪计鄄m他，所以他要聽(tīng)一聽(tīng)底層的官員怎么說(shuō)。

    所以盡管李承乾一改常態(tài)勸說(shuō)李世民，李世民依然嫌棄他，只是看著城墻下的將士們才勉強(qiáng)露出一個(gè)溫和的笑容道：“難得爾等忠心為國(guó)，朕確實(shí)該聽(tīng)一聽(tīng)爾等之言。

    你們既然說(shuō)不該把漠北諸部的降卒放回漠北，那你們說(shuō)說(shuō)留著他們做什么，難道讓朕把他們都坑殺了?”

    “啟奏陛下，臣等以為他們也是爹生娘養(yǎng)長(zhǎng)到十幾二十幾歲能打仗能干活了，就這么殺掉怪可惜的。聽(tīng)說(shuō)太子殿下有意發(fā)配他們?nèi)ソo咱們大唐挖金山，就讓他們?nèi)ネ诮鹕桨??！?/br>
    此言一出房玄齡再也忍不住了，當(dāng)即站到城垛邊向下面大聲喊道：“當(dāng)年突厥強(qiáng)盛時(shí)，每次南下劫掠都要裹挾我大唐百姓回草原為奴為婢。陛下對(duì)此向來(lái)十分反感，曾多次要求突厥歸還我大唐百姓，后來(lái)大軍擒獲頡利可汗才把我大唐百姓部解救回來(lái)。

    正所謂己不欲勿施于人，我大唐乃是禮儀之邦豈能行此蠻夷之事?”

    本來(lái)房玄齡還不想跳出來(lái)，可是他已經(jīng)看出來(lái)這件事就沖他來(lái)的，如果他不作出反擊后面的事肯定更難辦。

    “梁國(guó)公你不要再胡說(shuō)八道誤國(guó)誤民了?！崩畛星敛豢蜌獯蟪庳?zé)房玄齡。

    李承乾既然已經(jīng)不寄不希望于李世民，那就只能自己站出來(lái)。

    李世民和城樓上的大臣都震驚地看著李承乾。

    心想這事不是跟你沒(méi)有關(guān)系嗎?