琴絲帶著期待的表情，“對我們而言，這叫做復(fù)制追蹤?！?/br>
    第2008節(jié) 抽坎添離

    琴絲在探討科技的時(shí)候，眼睛內(nèi)是有光的。

    當(dāng)你真正的堅(jiān)持一件事情、而且知道這是有意義的，那你在這個(gè)過程中，眼中一定是有光的。

    夜星沉凝望琴絲眼中的光輝，半晌終道，“復(fù)制跟蹤？”

    琴絲立即解釋道，“復(fù)制追蹤和古代的傳說搜魂有些相似，這是我們最新研發(fā)的科技?！?/br>
    并不隱瞞，琴絲再道，“古人有三魂七魄之說。”

    夜星沉對此自不陌生，“欲得通神，宜水火水形分，形分則自見其身中之三魂七魄?！?/br>
    琴絲點(diǎn)頭道，“不錯(cuò)，這是葛洪《抱樸子》中所言，葛洪還是很有神通，內(nèi)觀可見體內(nèi)微妙的變化?！?/br>
    夜星沉忍不住道，“你修得葛洪這般境界了？”

    他著實(shí)不信。

    在空間融合時(shí)，末世人對他夜星沉有戒備，他夜星沉如何會沒有任何防備？

    這種隔閡，絕非沈約在此就可化解。

    以夜星沉觀來，末世人有極為奇特高明的科技，但若論自身的修為，遠(yuǎn)差他夜星沉太多。

    若非如此，都子俊也不會被女修一拍裂開。

    外在的技術(shù)再是高明，可若沒有內(nèi)在強(qiáng)大的支撐，終究是外強(qiáng)中干，這也是都子俊那些人一入水晶空間，就被他夜星沉所困的緣故。

    沒了武器的末世人，其實(shí)就和沒爪牙的老虎般，對夜星沉難以造成實(shí)質(zhì)的威脅。

    夜星沉一入此間，早將優(yōu)劣分析清楚，同時(shí)對琴絲的能力做了推算。

    琴絲絕非武功高手，她的內(nèi)在修為更不算高明。

    夜星沉對沈約看重，不僅因?yàn)樯蚣s的見識，還因?yàn)樯蚣s的實(shí)力和見識完整合一?？梢娦逓椴灰姷酶呙鞯那俳z對葛洪有不認(rèn)可之意，這讓夜星沉難免質(zhì)疑。

    琴絲搖頭道，“我當(dāng)然沒有葛洪的修為?！笨粗剐浅?，琴絲微笑道，“但這不意味著我不能正確的點(diǎn)評旁人?！?/br>
    夜星沉微怔，不能不說琴絲說的沒有問題。

    “我們能對三魂七魄進(jìn)行點(diǎn)評，是因?yàn)槲覀兺ㄟ^實(shí)驗(yàn)，測量到葛洪所說的現(xiàn)象?！?/br>
    琴絲平靜道，“葛洪說的水火水形分，是說人體內(nèi)觀做到水火元素分離后看到的情形?！?/br>
    夜星沉微有揚(yáng)眉，隨即道，“水火交融方得命生，人生在世，水火互通方得命存，既然如此，水火又如何分割？”他這般說的時(shí)候，更帶有考驗(yàn)的味道。

    沈約知道夜星沉的意思——華夏以五行推人體運(yùn)行，釋家用五大說世人組成。歸根結(jié)底，古代高明人士都認(rèn)為人是由五種微觀元素組成的。

    因此華夏中醫(yī)將人體經(jīng)絡(luò)都用五行分之，這種分割并非完全切割，而是將人體的組成用五種屬性總結(jié)，在中醫(yī)看來，人體內(nèi)流動(dòng)的液體多歸于水元素，而人體的能量系統(tǒng)多歸于火元素。

    人體內(nèi)的最能觀妙陰陽的水火，不是世人rou眼可見的水火，而是水中有火、火要水運(yùn)，是以華夏《易經(jīng)》坎水離火的卦象都是陰中蘊(yùn)陽，陽中藏陰。

    以水運(yùn)火聽起來不可思議，可如果說成血液帶動(dòng)營養(yǎng)輸送全身，在一般人眼中，是不是就科學(xué)許多？

    中醫(yī)所言的“虛火”事實(shí)上就是缺乏水潤的能量，就如汽車發(fā)動(dòng)機(jī)干燒般——除了損傷身體外，虛火意味著人體的能量并沒有得到正確的利用。

    若明了這種譬喻，就會對中醫(yī)的水火陰陽概念，有著更近一步的認(rèn)知。

    道家有種修煉的法門叫做抽坎添離，就是希望將人體坎水中蘊(yùn)藏的一陽替換離火中真陰，讓人體由后天之軀轉(zhuǎn)為先天之體。

    這種習(xí)練法門就是天人合一之法。

    人要法天，必須像天，這和釋家中要見心性，必觀其明、其空般。

    道本一同。

    天道乾，至陽之相。

    要想天人合一就先要像天之相。

    沈約以密宗通三道，一法通、諸法皆明，是以知道夜星沉拷問的實(shí)質(zhì)——人是水火不分家才能活下去的，既然如此，人如何做到水火分離？

    夜星沉當(dāng)然知道如何水火分離，可他不信琴絲會明白此理。

    琴絲回應(yīng)道，“你是知道如何讓水火隔離的，是不是？”

    夜星沉淡淡道，“我當(dāng)然知道，我不明白你是否知曉?！?/br>
    琴絲正色道，“我知道。”她對夜星沉的輕視沒有任何不滿，平靜道，“人死的那一刻，就可制造水火分離。”

    夜星沉瞳孔微縮。

    琴絲又道，“人之將死，五行崩壞，五大分解，水火自分，因此可以看到平日看不到的異象?！?/br>
    沈約微有意外，隨即暗自點(diǎn)頭。

    一切聽起來不可思議，但在他沈約看來，卻是再清楚不過。

    生者、死之根；死者、生之根。

    這是黃帝《陰符經(jīng)》上的明言。

    從此可見，黃帝和釋迦的觀點(diǎn)仿佛，生死絕非斷層、而是一個(gè)連續(xù)的過程。

    生中藏死，死中蘊(yùn)生。

    沈約和許多人討論生死，如今再加上琴絲提供的科技，可以輕易推出人之循環(huán)的過程。

    “沈約，你明白了？”琴絲突然道。

    沈約微笑道：“人之生死輪轉(zhuǎn)，生因五大匯聚、按基因規(guī)則組成軀體，靈明點(diǎn)加入，形成生命之初。死因五大分崩，靈明點(diǎn)脫離，完成死亡過程，靈明點(diǎn)之存，讓死為新生之根。此過程周而復(fù)始，即為六道根基?！?/br>
    史密斯先生激動(dòng)道，“正是如此。”

    沈約又道，“但人出生因五蘊(yùn)之垢，不能自查此理?！?/br>
    他這般說的張繼先微微點(diǎn)頭，他對此最有體會。

    人若無深厚的修行之基，五蘊(yùn)如塵垢，就會抹殺靈明點(diǎn)的記憶，這也是太多人記不得前塵的緣故。

    世人忘記前塵，絕非喝了什么孟婆湯，而是五蘊(yùn)之垢暗自作怪。

    他張繼先雖明此理，仗著深厚的修行根基，還用了五年才破除五蘊(yùn)之垢記得前塵，庸碌常人若要記起前塵，那無疑有登天之難。

    沈約繼續(xù)道：“人死因五蘊(yùn)所迷，同樣無法體會這個(gè)過程。但人在臨死剎那，少卻五大規(guī)則束縛，若是清醒，就能查此微妙。而修行者多用這種規(guī)則入定，觀察生死之妙，得悟妙法正行?！?/br>
    看向夜星沉，沈約正色道，“閣下能得天人合一，自知此理?！鞭D(zhuǎn)望琴絲，沈約肅然道，“你們雖未證得，卻依古人明言、用科學(xué)之法測得這個(gè)現(xiàn)象?！?/br>
    第2009節(jié) 閉環(huán)問題

    沈約所言，讓眾人恍然大悟。

    不是科學(xué)無法觀測的現(xiàn)象就是迷信，也不是科學(xué)不能觀測的境況就是神通。

    科學(xué)的定義本來就是模糊的、自相矛盾的。

    如果一切都以實(shí)際觀察作為科學(xué)依舊的話，那量子理論的測不準(zhǔn)、雙縫實(shí)驗(yàn)，根本就是迷信的存在，但量子偏偏又是可以觀測到、真實(shí)又不確定狀態(tài)的存在。

    這無疑給所謂的科學(xué)定義一記重拳。

    以自相矛盾的根基想要得到正確的答案，無疑是緣木求魚。

    你看不到，可能是你認(rèn)知不到；你看不清，可能是因?yàn)槟銢]有清醒的頭腦。

    沈約深明此理，他從不用科學(xué)排斥古文明，也不會用古文明來反對科學(xué)。

    他從來都是取精去糟，融合成貫通之理。

    在世人多認(rèn)為排斥自身認(rèn)知以外的一切才能維持自身“小我”存在的時(shí)候，他早就在融會貫通，一探天地之妙。

    無論古文明還是科學(xué)，無非是人類對世界認(rèn)知的一條途徑，既然條條大路通羅馬，你妄言哪條道路是通羅馬的最佳路徑，本來就是荒謬的事情。

    夜星沉、琴絲之間的矛盾看起來不可調(diào)和，可沈約輕易解決。

    夜星沉是以古文明的抽坎添離之法看待水火分割，葛洪的九字真言雖有問題，但本身無疑是個(gè)修行者，得以在內(nèi)觀中看到水火分離時(shí)、三魂七魄顯現(xiàn)的情況。

    何為三魂七魄？

    古人其實(shí)并無定論，沈約對此亦不執(zhí)著——從他的角度來看，那無非是修行中不停的除垢后得見的心性顯露、折射出人體的內(nèi)在之光罷了。

    這就和你透過棱鏡看到的虹彩一樣，糾結(jié)虹彩變幻的意義不大，癡迷各種組合絢麗不過又是墜入五蘊(yùn)中……

    真正的修行，不需在這變幻不定的境界浪費(fèi)光陰，而是要直至心性之光，那一切自然了了如照。

    夜星沉、葛洪從古文明的角度看待人體沒錯(cuò)，但他們想不到有朝一日，世人不需內(nèi)觀同樣可看到這種神奇的景象。

    用科學(xué)觀測法，測量人頻死那一刻的能量情況。

    這就是琴絲這些人的解決方法。

    這種方法，同樣可以管中窺豹，雖見一斑，但琴絲以一斑幾乎推出全豹的形體，著實(shí)是非常之聰。

    琴絲、夜星沉均非蒙昧之人，彼此聽到對方的看法，都知對方言中道理，再得沈約點(diǎn)明，如何還會執(zhí)著？

    琴絲最先點(diǎn)頭道，“正是如此。”

    夜星沉默然片刻，“這種時(shí)機(jī)稍縱即逝，哪怕自身都難琢磨，實(shí)在讓人難信外人會通過……工具觀察到。”

    說到這里，他倒有些悵然若失。

    自古修行之苦，非堅(jiān)韌不拔之人難以逾越，若是能批量生產(chǎn)，那讓苦苦修行之人情何以堪？

    琴絲似明白夜星沉之意，苦澀道，“我等雖明，卻無法做到更進(jìn)一步的觀測，實(shí)則仍如門外漢般。這就如為賦新詞強(qiáng)說愁般，說愁，終難體會愁之凄苦，我能說道，卻始終無法達(dá)到大道的境界。”

    末世人聞言，心有戚戚，多明琴絲之意。

    這和梵高畫作般，世人已可輕易的復(fù)制出梵高的畫作，分析了梵高作畫的各種筆法、甚至揣摩梵高作畫的心境，但這世界，始終無法出現(xiàn)第二個(gè)梵高。

    夜星沉盯著琴絲，建議道：“以你之聰，若要修道，絕非難事。”

    琴絲沒有回避夜星沉的目光，真誠道：“可惜我太聰明了些?！?/br>
    夜星沉笑笑，不再多勸。

    太過聰明心就雜亂只想著取巧，修行本要定心、沒有巧途可言，一味的聰明反倒會成為修行桎梏。