他說(shuō)的仿佛普通人行男女之事就是犯了戒條一樣，然而溫雅再仔細(xì)問下去，卻發(fā)現(xiàn)瘴熱山民的風(fēng)俗當(dāng)真如此。

    原來(lái)正是由于瘴熱山民是男子孕育同時(shí)也由男子掌權(quán)，他們的文化極其重視男子的貞潔。為了讓青壯年男子能夠長(zhǎng)期規(guī)律地從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，熱教的教義中嚴(yán)格限制男子與女子行交合之事，目的便是杜絕意外受孕影響一國(guó)整體的組織度。

    信仰熱教的瘴熱山民各國(guó)都有專門安排婚交時(shí)間的國(guó)規(guī)，良民男子若是在超出國(guó)規(guī)之外的時(shí)候與女子交往即視為違規(guī)，將因此被剝奪良籍而被貶為奴隸。此種教法是近百年里才出現(xiàn)的，卻正是由于如此嚴(yán)苛的規(guī)則，才成功地摒除了受孕和生育對(duì)熱教男子從事社會(huì)生產(chǎn)的影響，從而使瘴熱山民從原本分崩離析的數(shù)百個(gè)小國(guó)聯(lián)合成整體，對(duì)北方的孟國(guó)造成極大的威脅。

    限制良民男子的“世俗情愛”，必然會(huì)導(dǎo)致出生人口的下降。然而相比于放開良民生育將必然導(dǎo)致組織度喪失而重歸分裂，熱教采用的是更野蠻的方式——蓄養(yǎng)奴隸。被剝奪良籍的山地男子和在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘的外族男子構(gòu)成了熱教體系下的奴隸群體，他們沒有良民的權(quán)利，同時(shí)也不受教法約束，便或被強(qiáng)迫或被引誘地經(jīng)常受孕。而良民就會(huì)從奴隸產(chǎn)下的嬰兒中擇優(yōu)收養(yǎng)，來(lái)彌補(bǔ)自身生育的缺口。

    甚至在良民之上，包括大祭司和圣子在內(nèi)的熱教宗教貴族——被稱為“尚民”——就更是如此。尚民即是瘴熱山民的統(tǒng)治階級(jí)，完全杜絕男女交合之事，因而能夠免除一切因受孕帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。其權(quán)力的延續(xù)則是依賴于收養(yǎng)良民的后代，同時(shí)也靠這種收養(yǎng)關(guān)系維系著熱教教宗與各國(guó)主脈的親近。

    當(dāng)然，由于瘴熱山民自古以來(lái)便是男子掌權(quán)的種族，以上也均是針對(duì)男子的規(guī)則。

    熱教傳統(tǒng)里從來(lái)不會(huì)去主動(dòng)俘虜外族的女子。不過(guò)由于近百年來(lái)瘴熱山地女嬰出生得越發(fā)稀少，各國(guó)為了防止近親婚配，也會(huì)在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中搶奪一些外族女子，強(qiáng)迫她們皈依熱教后視其為良民。由于貞潔約束與女子無(wú)關(guān)，熱教女子無(wú)論是山地出身還是后來(lái)皈依的，都被鼓勵(lì)去令奴隸受孕。并且因?yàn)榘唇塘x女子不能繼承實(shí)業(yè)而只能接受家國(guó)供養(yǎng)，許多女子賺外快的方式都是去給別人家的奴隸“配種”。

    溫雅聽完之后只覺得他們頗為野蠻，然而與奧薩城那兩個(gè)父系氏族的風(fēng)俗相比，竟然還是瘴熱山民的聽上去更文明些。

    至于通過(guò)教義的洗腦限制尚民和良民的生育是否算滅絕人性——在先前替雨沐上了快兩個(gè)月的朝之后，溫雅已經(jīng)完全理解了，允許掌權(quán)者懷孕生產(chǎn)導(dǎo)致離崗才是最要命的。她自己的寶貝表弟她是愿意寵著，然而其他崗位上萬(wàn)不能用有可能在任期內(nèi)懷孕的人。

    不過(guò)熱教這嚴(yán)苛的貞潔約束，與其說(shuō)是其創(chuàng)立者高瞻遠(yuǎn)矚預(yù)見到了瘴熱山民的合眾為一，倒不如說(shuō)是只有形成了如此教義的群體才能維持社會(huì)的高組織度從而實(shí)現(xiàn)聯(lián)盟。

    但即使溫雅對(duì)瘴熱山民從分崩離析到統(tǒng)一的過(guò)程頗有些欣賞，也不能接受他們北上攻打孟國(guó)的行為：“特蘭諾，你們熱教跟周人并無(wú)淵源，又為何要找孟國(guó)的麻煩？”

    誰(shuí)知她這問出來(lái)，小圣子就委屈得紅了眼眶，連語(yǔ)氣都變了：“瘴熱山民是與周朝并無(wú)仇怨，但孟國(guó)卻是熱教的世仇——二百七十年前，孟國(guó)侵占熱地屠殺數(shù)百萬(wàn)人，僅有小奴的先祖一支向更南的山地逃亡，幸而被山地人接納，建立了熱教。二百余年來(lái)，被孟國(guó)人驅(qū)逐而來(lái)的無(wú)辜者不計(jì)其數(shù)，熱教之所以在山地壯大，便是凝聚受苦受難者的愿力，只為向侵占故鄉(xiāng)、殺害族人的罪惡之國(guó)復(fù)仇?！?/br>
    這番話讓溫雅愣了數(shù)秒，仔細(xì)一想，她還是第一次從瘴熱山民的角度看待孟國(guó)。

    從前站在周人的視角，孟國(guó)是周人先祖被北方蠻族滅國(guó)而逃往南方的一支，與留在北方實(shí)現(xiàn)復(fù)國(guó)的周朝同宗同源。然而溫雅的確很少去想，南下建國(guó)的那一支周人，當(dāng)年也是侵占了原本有主的土地，甚至也必然是驅(qū)逐屠戮了當(dāng)?shù)胤纯沟脑∶?，才奪取了現(xiàn)在如此廣袤的良田。

    盡管孟國(guó)人在史書中抹去了這些記載，但他們侵占外族領(lǐng)土的事實(shí)也不是無(wú)跡可尋。例如那孟國(guó)皇子姜執(zhí)星的封地——熱山，這個(gè)“熱”便是來(lái)源于熱教先祖對(duì)自己的稱謂。而熱山已經(jīng)是孟國(guó)最北的土地了，如此看來(lái)，當(dāng)年周人先祖的分支侵占了多少外族的領(lǐng)地，其實(shí)不難想象。

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    （以下是文明起源相關(guān)設(shè)定，可以略過(guò)）

    當(dāng)前出場(chǎng)國(guó)家及地區(qū)涉及的叁個(gè)獨(dú)立起源文明，分支按時(shí)間順序：

    周：總體趨勢(shì)【母系→父權(quán)→女性孕育減少→母權(quán)】

    主支：周帝國(guó)，律法上是女性繼承權(quán)受限的宗法制，實(shí)際表現(xiàn)為優(yōu)先女性繼承的宗法制。

    分支1：那爾尼，（基因庫(kù)被香人污染，女性出生減少迫使轉(zhuǎn)變）男性繼承的氏族制。

    分支2：孟，律法上是優(yōu)先男性繼承的宗法制，實(shí)際表現(xiàn)為優(yōu)先女性繼承的宗法制。

    香：總體趨勢(shì)【父系→母權(quán)→遺傳缺陷導(dǎo)致女性出生減少→父系】

    主支：香帝國(guó)，嚴(yán)格女性繼承的宗法制，已滅亡。

    分支1：山地（即瘴熱山地的原住民），男性繼承的氏族制。

    分支2：絲雷吉，（歷史上被阿蘇朵征服，有皈依者效應(yīng)）嚴(yán)格男性繼承的宗法制。

    分支3：夕，男性繼承的氏族制與女性繼承的宗法制混合。

    分支4：香＆納米里，嚴(yán)格女性繼承的宗法制。

    阿蘇朵：總體趨勢(shì)【母系→父權(quán)→無(wú)差別】

    主支：教宗，律法上是嚴(yán)格男性繼承的宗法制，實(shí)際表現(xiàn)為女性繼承權(quán)受限的宗法制。

    分支1：科其，女性繼承權(quán)受限的宗法制。

    可能出現(xiàn)的問題：

    1.氏族制和宗法制的區(qū)別？

    從分配角度簡(jiǎn)單理解，氏族制靠直接的親緣關(guān)系分配利益，宗法制靠以親緣關(guān)系為名義的等級(jí)制分配利益。

    2.怎么才能“律法上優(yōu)先男性繼承，實(shí)際表現(xiàn)為優(yōu)先女性繼承”？

    原本律法規(guī)定男性繼承且社會(huì)普遍男性繼承，之后隨社會(huì)發(fā)展群眾普遍實(shí)行女性繼承，然而律法修改滯后性嚴(yán)重，導(dǎo)致律法規(guī)定的和社會(huì)實(shí)行的相反。同理，周朝女性繼承權(quán)受限的律法也滯后了，才造成了軍隊(duì)和研究機(jī)構(gòu)權(quán)力大于朝廷官僚體系的奇觀。

    3.氏族制和宗法制混合是什么情況？

    設(shè)定女性出生率減少的遺傳缺陷，原本是女性繼承宗法制，然而有部分母權(quán)宗族因?yàn)樯怀隼^承人而無(wú)法維持女性繼承，因此轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献?。本質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，如果能穩(wěn)定生出女性后代，則父系氏族會(huì)向母權(quán)宗族轉(zhuǎn)變。

    4.為什么有的地方往女性繼承轉(zhuǎn)變，有的地方往男性繼承轉(zhuǎn)變？

    導(dǎo)致繼承法轉(zhuǎn)變的動(dòng)力有兩個(gè)：強(qiáng)動(dòng)力是女性懷孕能力衰退，弱動(dòng)力是女性自然出生率降低。前者導(dǎo)致宗法制偏向女性繼承（女性繼承人沒有生育負(fù)擔(dān)因而有優(yōu)勢(shì)），后者導(dǎo)致宗法制退化到氏族制（女性比例低到無(wú)法形成穩(wěn)定婚姻制度）。

    另：從生物學(xué)角度，兩性都能懷孕的物種中，其中一個(gè)性別變得不孕對(duì)于物種整體可能是劣勢(shì)，但對(duì)于該性別個(gè)體而言是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；參考海扁蟲繁殖方式，擊劍輸方懷孕，不孕個(gè)體等價(jià)于永遠(yuǎn)不會(huì)輸，屬于是逆天特性。并且等級(jí)制會(huì)放大不孕性別的優(yōu)勢(shì)，即使繼承權(quán)無(wú)性別偏向，不孕性別也總能找到等級(jí)更低的異性代為懷孕，從而相比于同等級(jí)自己懷孕的異性獲得顯著的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；找不到配偶的不孕性別在等級(jí)制社會(huì)通常是幾乎沒有政治權(quán)利的底層，對(duì)于整個(gè)體系的影響甚微。